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第2節(jié) 明教的宗教改革與分裂(1330—1357)◆◆

  在這些暗流涌動(dòng)、危機(jī)潛伏的歲月中,光明頂教廷的明爭(zhēng)暗斗和大都朝廷的爭(zhēng)權(quán)奪利同樣驚心動(dòng)魄。早在1328—1332年的內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期,作為明教的“鷹派”領(lǐng)袖,殷天正就主張立即趁元朝的內(nèi)亂主動(dòng)發(fā)動(dòng)攻擊。這一建議得到了五行旗系統(tǒng)的支持。“鴿派”領(lǐng)袖楊逍則認(rèn)為,雖然被內(nèi)部的分裂所折磨,但元朝的軍事實(shí)力并沒有被嚴(yán)重削弱,如果不首先聯(lián)絡(luò)六大派等江湖主導(dǎo)勢(shì)力組成反元聯(lián)盟,任何單方面的軍事冒險(xiǎn)都很難成功。韋一笑和五散人則動(dòng)搖于兩派之間,但是越來(lái)越多地倒向了殷天正方面。
  
  在戰(zhàn)略分歧的背后有著宗教教義上的矛盾。對(duì)于殷天正等原教旨分子來(lái)說(shuō),現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)無(wú)可救藥,既然明王即將降臨,那么唯一需要做的就是摧毀這個(gè)充滿罪惡的世界,他們被稱為“降臨派”;另一批以楊逍為代表的溫和人士則認(rèn)為,明王降臨只是一個(gè)政治寓言,并不會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生,而終究需要靠人類本身的活動(dòng)才能建立理想的社會(huì),在此過(guò)程中,需要的是妥協(xié)的智慧,他們被稱為“拯救派”。后者雖然在教內(nèi)高層有很大的影響力,但前者的宗教熱情無(wú)疑更能煽動(dòng)底層教眾。因此,1330年左右,在三年多的政治波瀾之后,殷天正逐漸占據(jù)了上風(fēng)。
  
  為了擺脫政治窘境,楊逍不得不明確宣稱自己無(wú)意成為教主,并致力于維持無(wú)教主的既定狀態(tài),以保持自己事實(shí)上的最高地位。為了達(dá)到這一點(diǎn),他向全教公開了一直保持高度機(jī)密的圣火令已經(jīng)失落的信息,宣稱目前的不幸狀況是光明之神對(duì)他們失落圣火令的懲罰,因此要恢復(fù)明教古老的傳統(tǒng),只有擁有圣火令才能繼位。因?yàn)榻掏⒁恢毕蛳聦咏瘫婋[瞞圣火令已經(jīng)消失的事實(shí),這一事實(shí)的披露在明教徒中引起了巨大的騷動(dòng)和不安。在這種情況下,殷天正繼位的可能已經(jīng)微乎其微。事實(shí)上,由于教眾信仰的動(dòng)搖,他自己的勢(shì)力范圍也面臨著危機(jī)。
  
  不過(guò)殷天正卻能夠?yàn)樽约旱臋?quán)力訴求找到新的神學(xué)支持。他從摩尼教經(jīng)典、摩尼本人的著作《生命福音書》(LivingGospel)中發(fā)現(xiàn)了這樣的表述:“當(dāng)世界毀滅時(shí),圣火將會(huì)變成圣鷹,成為光明之王的使者。”(阿斯姆森(Jes.Asmussen)《中波斯語(yǔ)及帕提亞語(yǔ)文本中的摩尼教代表文獻(xiàn)》(ManichaeanLiterature,RepresentiveTexts,ChieflyfromMiddlePersianandParthianWritings,NewYork,1975),86頁(yè)。)事實(shí)上,這正是他三十年前宣揚(yáng)天鷹崇拜的理論依據(jù)。(參見本書第五章。)現(xiàn)在他從中發(fā)現(xiàn)了新的含義,并成為一條新的教義:圣火令的消失是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)變成了神圣的天鷹。而他進(jìn)一步暗示,他本人就是天鷹的“道成肉身”。很難說(shuō)他本人有多么信仰自己的教義,但無(wú)疑他的許多支持者對(duì)此深信不疑,F(xiàn)在,受到鼓勵(lì)的殷天正開始向他的教友們推廣這一新的教義,并引起了巨大的動(dòng)蕩。這一宗教改革運(yùn)動(dòng)為他招攬了許多支持者和更多的反對(duì)者,宗教上的分歧日益明朗,改革派和教廷已經(jīng)無(wú)法共存。
  
  謝遜此時(shí)一度回到光明頂,曾經(jīng)和殷天正關(guān)系密切的他也因?yàn)闊o(wú)法接受殷天正的改革思想而與之決裂。在這種情況下,殷天正已經(jīng)無(wú)法再回頭,于是他宣布原來(lái)的明教已經(jīng)被黑暗所腐蝕,不再能代表明尊。隨即,他從西北部返回東南地區(qū),成立了以他為教主的“天鷹教”(Heaveaglism),并宣稱這才是“真正的”明教,事實(shí)上其更恰當(dāng)?shù)姆Q呼應(yīng)該是“明教天鷹宗”。
  
  隨著天鷹教的獨(dú)立,明教第一次大分裂開始了。
  
  浙江、江西行省的明教教眾,長(zhǎng)期以來(lái)就處于殷天正的勢(shì)力范圍之下,毫不奇怪他們?cè)诜至阎凶杂X地皈依在天鷹教的旗幟下。到1335年為止,天鷹教已經(jīng)成為東南沿海最大的江湖勢(shì)力。不可避免的是,在這一新生的陣痛中,天鷹教和昔日的教友們,特別是明教的五行旗系統(tǒng)結(jié)下了深仇大恨。
  
  殷天正的離去并未給韋一笑集團(tuán)帶來(lái)多少利益,因?yàn)檫@使他們面臨著和楊逍的直接沖突。為了應(yīng)對(duì)圣火令問(wèn)題的挑戰(zhàn),他們不得不在暗中籌建另一個(gè)改革派。受到殷天正的啟發(fā),韋一笑建議成立“福娃教”,由他任教主,讓五散人改名為“五福娃”,戴上美麗的頭飾,作為幸福的使者出現(xiàn)。這一荒誕的建議遭到了他更加深謀遠(yuǎn)慮的同僚的否定。五散人,特別是彭瑩玉精心地將明王信仰和佛教教義結(jié)合起來(lái),籌建了“彌勒宗”,這一派別常常被誤認(rèn)為是佛教的一個(gè)宗派。事實(shí)上,由于說(shuō)不得、彭瑩玉等人固有的佛教背景,很難說(shuō)它本質(zhì)上究竟是明教還是佛教。在彌勒宗中,圣火已經(jīng)成為次要問(wèn)題,由于明王和彌勒佛被視為同一個(gè)實(shí)體,他們就很容易將明教經(jīng)文和佛教教義結(jié)合起來(lái)。我們將在下面看到,這樣做并不是沒有代價(jià)的。


  
  無(wú)論如何,彌勒宗很快成了明教最成功的派別。與天鷹教古怪、晦澀的原教旨主義不同,彌勒宗作為融合佛道信仰的混合教派,更容易得到底層教眾的理解和信奉,而相對(duì)寬松、開放的組織風(fēng)格,也有利于招攬白蓮教、彌勒教等同樣信仰彌勒佛的教派,他們往往換一個(gè)招牌,就成了明教的成員。這樣一來(lái),說(shuō)不得、彭瑩玉等人就迅速為自己聚集了一支可觀的力量。事實(shí)上,明教的主要支系就出自彌勒宗系統(tǒng)。五行旗上下就都被彌勒宗所滲透。眾所周知,后來(lái)的明朝開國(guó)皇帝朱元璋,曾經(jīng)也是一個(gè)彌勒宗的信徒。(參見吳晗“明教與大明帝國(guó)”,《吳晗史學(xué)論著選集》(人民出版社,1986),第二卷,382~418頁(yè);《朱元璋傳》(北京:人民出版社,1985),14~22頁(yè)。)
  
  但在光明頂教廷,楊逍和他的屬下仍然牢牢把持著權(quán)力,五散人始終無(wú)法插手。當(dāng)彌勒宗日益發(fā)展壯大后,五散人決定拋開光明頂單獨(dú)行動(dòng),并寄希望于形成領(lǐng)導(dǎo)明教革命的既成事實(shí)。1337年春,在幾年的準(zhǔn)備之后,他們發(fā)動(dòng)了棒胡起義。棒胡的真名是胡閏兒,他是說(shuō)不得的師兄,也是明教在河南地區(qū)的領(lǐng)袖人物,因?yàn)榘舴ǜ叱环Q為棒胡。當(dāng)時(shí)的一位江湖觀察家稱他“好使棒,棒長(zhǎng)六七尺(約兩米),進(jìn)退技擊如神”。(權(quán)衡:《庚申外史》卷上。)為了在必要的時(shí)候推卸責(zé)任,韋一笑和五散人沒有直接出面,而將其偽裝為一次地方領(lǐng)導(dǎo)人自作主張的軍事暴動(dòng)。不久,棒胡便攻破歸德府和鹿邑,點(diǎn)火燒毀了陳州城,并屯營(yíng)于杏岡。與此同時(shí),開州的轆軸李、陳州的棒張等彌勒宗骨干分子也發(fā)動(dòng)了暴動(dòng)。感到震怒的帝國(guó)政府命令河南行省左丞慶圖會(huì)合汝陽(yáng)王阿魯溫一起討伐。(《元史》,第四十卷,“順帝紀(jì)”二。)


  
  對(duì)阿魯溫來(lái)說(shuō),這是在朝廷面前表現(xiàn)自己的好機(jī)會(huì),于是他調(diào)動(dòng)了向他效忠的武術(shù)家們集體出動(dòng)。對(duì)此一無(wú)所知的明教起義者完全沒有估計(jì)到敵人會(huì)有如此強(qiáng)大的武術(shù)家陣容。五散人因?yàn)樵谕獾夭邉澠渌谋﹦?dòng)而來(lái)不及趕回,甚至在汝陽(yáng)王府臥底的范遙也因?yàn)閺浝兆谑钱惗私膛桑辉赶嘀,甚至有意借帝?guó)政府之手撲滅后者。事實(shí)上,范遙后來(lái)交代,他為了取信阿魯溫,曾在大都擊斃三名改信彌勒宗的明教地方領(lǐng)導(dǎo)人。于是一切很快結(jié)束了。轆軸李和棒張分別被鹿杖客包克圖和鶴筆翁圖里擊斃;而在鹿邑,棒胡被范遙親自擒獲,不久在大都被斬首。范遙用明教重要成員的生命換取了汝陽(yáng)王的信任,而事后范遙對(duì)此諱莫如深,直到多年后才披露出來(lái)。(《天之劍與龍之刀》,第二十六章。)不過(guò),棒胡被捕是否應(yīng)當(dāng)歸咎于范遙并不是決定性的,在帝國(guó)軍隊(duì)的大舉圍攻面前,棒胡和他的同黨從一開始就沒有脫逃的機(jī)會(huì)。
  
  棒胡起義的悲慘失敗不僅削弱了彌勒宗的影響力,也給楊逍向韋一笑、五散人發(fā)難創(chuàng)造了良機(jī)。在一次例行會(huì)議上,楊逍斥責(zé)棒胡擅自發(fā)動(dòng)起義而沒有向教廷報(bào)告,惱羞成怒的五散人卻抨擊楊逍不肯派精銳的“天地風(fēng)雷”四個(gè)特種兵部隊(duì)增援,導(dǎo)致起義軍在孤立無(wú)援中被殲滅。最后,這場(chǎng)互不相讓的口水仗終于演變?yōu)槿獠嘁姷臍。先發(fā)制人的楊逍一掌將張中的肩胛骨擊碎,另一掌導(dǎo)致了韋一笑的內(nèi)出血,首先解除了兩大武術(shù)家的戰(zhàn)斗力,剩下的四散人就微不足道了。(同上書,第十九章。)此次斗毆后,韋一笑集團(tuán)再也沒有實(shí)力同楊逍對(duì)抗,被迫離開了光明頂,從此不能再支配教廷事務(wù)。不久后,心灰意懶的張中和冷謙隱居,尚未喪失宗教熱情的彭瑩玉、說(shuō)不得及周顛開始在中國(guó)腹地四處傳教,讓奄奄一息的彌勒宗得以死灰復(fù)燃。


  
  另外,韋一笑因?yàn)閮?nèi)出血過(guò)多一度性命垂危,雖然在名醫(yī)胡青牛(棒胡的弟弟)的調(diào)治下脫離危險(xiǎn),但不久又誘發(fā)了再生障礙性貧血的重癥。因?yàn)楫?dāng)時(shí)缺乏輸血技術(shù),韋一笑只能通過(guò)不斷吸取人血的方式來(lái)補(bǔ)充血液。(另一種說(shuō)法是因?yàn)樗男睦碚系K才導(dǎo)致了這種變態(tài)行為,參看附錄五。)這使得昔日快樂的“福娃”變成了冷酷的殺人狂。韋一笑羞于未能阻止伊斯蘭到內(nèi)地,從此長(zhǎng)期定居在哈密力地區(qū)(今新疆哈密),經(jīng)常綁架異教徒的伊斯蘭教土著供他吸血。即使如此,他的疾病仍然不免階段性發(fā)作,在病痛折磨下,這位當(dāng)年奪目的政治新星從此淡出了政治舞臺(tái),甚至和支持自己的五散人也斷絕了聯(lián)系。
  
  雖然殷天正、韋一笑等人先后被趕下了光明頂,但楊逍卻并未成為最后的勝利者。在十年的時(shí)間內(nèi),隨著核心一次又一次的分裂,各地的分支早已自行其是,光明頂已經(jīng)成為僅具象征意義的“圣地”,而不再能履行領(lǐng)導(dǎo)者的職能。楊逍本人更成了孤家寡人。由于他一直堅(jiān)持找到圣火令才能成為教主的規(guī)定,他自己顯然也無(wú)法自封教主。1338年底,楊逍也帶著手下的主要骨干離開了光明頂,僅僅留下了保證圣火能夠持續(xù)不滅的十幾名留守祭司。但是楊逍并未遠(yuǎn)離教廷,而是將他的班底搬到了十幾英里外的坐忘峰─從那里能看到光明頂?shù)氖セ皓ひ员WC這塊圣地不會(huì)被外敵或反對(duì)派所侵占。
  
  如果楊逍將這次退讓當(dāng)做一次迂回策略,那么他不得不失望了。即使在他象征性地離開光明頂后,也沒有有分量的人物向他勸進(jìn),反倒是有人勸說(shuō)他將范遙找回來(lái)?yè)?dān)任教主─這個(gè)不識(shí)相的建議者最后被楊逍派遣到西伯利亞去尋找范遙,從此再也沒有出現(xiàn)。無(wú)論如何,幾年后楊逍就徹底心灰意懶了,從此沉溺于肉欲的享樂中,據(jù)說(shuō)他經(jīng)常誘拐和禁錮婦女供自己玩樂。我們所知道的是,在40年代初期,他在四川西部邂逅了峨嵋派的女學(xué)生紀(jì)曉芙,以“武術(shù)交流”的名義將其騙走,隨后強(qiáng)暴了這位不幸的少女并將其軟禁。
  
  不過(guò)在著名的斯德哥爾摩癥候群的作用下,紀(jì)曉芙被楊逍劫持多日后,居然愛上了這位自己的劫持者,她秘密加入了明教,并在一年后心甘情愿地為楊逍生下了一個(gè)女兒。楊逍此外還有多少女人和私生子女一直是一個(gè)謎。不過(guò),楊逍似乎再也沒有找到紀(jì)曉芙那樣理想的性伴侶,因此當(dāng)1352年,他們的私生女兒前來(lái)投奔楊逍時(shí),楊逍高興地接納了她。
  
  1338—1357年的二十年間,由于明教的組織機(jī)構(gòu)陷入徹底癱瘓,我們對(duì)其各分支的活動(dòng)只能找到零星的記載。在30年代末到40年代,剛剛在東南沿海立足的天鷹教不幸因?yàn)橥醣P山事件(詳見下章)陷入孤立,遭到了各大勢(shì)力的圍攻。與之相反,彭瑩玉和說(shuō)不得等人在中部地區(qū)的傳教事業(yè)卻成果豐碩,培養(yǎng)出了周子旺、徐壽輝、劉福通、韓山童等一批重要骨干,這些“魔王”的名字將在此后二十多年中變得家喻戶曉。(參見《明教與大明帝國(guó)》。)


  
  1348年,彭瑩玉和師弟周子旺在江西袁州發(fā)動(dòng)了一次重要起義,并在其初期階段取得了很大的軍事勝利。與此同時(shí),在浙江屢次遭到圍攻,茍延殘喘的殷天正已經(jīng)無(wú)法再支撐下去,不得不認(rèn)真考慮和彌勒宗聯(lián)合作戰(zhàn)的問(wèn)題。他派手下的一名大祭司白龜壽去同彭瑩玉聯(lián)系。彭瑩玉知道,如果能說(shuō)服殷天正和自己聯(lián)合,將是推動(dòng)明教重新統(tǒng)一的珍貴契機(jī),因此極力促成這一聯(lián)合的實(shí)現(xiàn)。
  
  雙方試探的合作開始了。殷天正在浙江展開了一系列軍事活動(dòng),以聲援被圍困的周子旺部。彭瑩玉派人去光明頂和西域,請(qǐng)求楊逍和韋一笑捐棄前嫌,一起進(jìn)行起義。但在他得到回音之前,起義已經(jīng)再次被圍剿的帝國(guó)軍所撲滅。(《元代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史料匯編》上編,204頁(yè)。)周子旺殉難,彭瑩玉也在戰(zhàn)斗中受傷,不得不同白龜壽一起東躲西藏。他們躲過(guò)了軍隊(duì)的搜捕,卻被另一群反明教的武術(shù)家所發(fā)現(xiàn)。對(duì)彭瑩玉來(lái)說(shuō),幸運(yùn)的是在這群敵人中隱藏著一個(gè)秘密的明教徒─紀(jì)曉芙。雖然白龜壽被殺,彭瑩玉也被刺瞎了一只眼睛,但在紀(jì)曉芙的幫助下,這位赫赫有名的明教革命家仍然逃過(guò)了死亡的威脅。(《天之劍與龍之刀》,第十一章。)但這次失敗使得剛剛復(fù)興的彌勒宗再次陷入失敗的邊緣,從此又沉寂了多年。
  
  自從1348年的起義失敗后,屬于五散人系統(tǒng)的胡青牛一直居住在淮河北岸女山湖畔的蝴蝶谷,直到1351年神秘死亡。胡青牛是一個(gè)水平高超的醫(yī)學(xué)家,在這段時(shí)間,他奉五散人之命,診治了數(shù)不勝數(shù)的明教徒,無(wú)論是哪一個(gè)宗派,也不論他們擁戴誰(shuí)為教主。五散人可能希望通過(guò)他達(dá)到明教以彌勒宗為核心的重新統(tǒng)一,但由于拒絕給叛教者療傷,這位明教沙文主義者于1351年死在第一個(gè)出教的背叛者黛綺絲的手下。(同上書,第十三章。)
  
  周子旺起義失敗后的幾年中,明教陷入了自陽(yáng)頂天死后的最低谷,有組織的反抗行動(dòng)幾乎銷聲匿跡。但在1357年初,一位默默無(wú)名的青年戲劇性地成為教主后,全教的統(tǒng)一卻在極短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了。在不到一年的時(shí)間內(nèi),明教以比歷史上任何時(shí)期都更為強(qiáng)盛的聲勢(shì),在全國(guó)范圍內(nèi)展開了革命,直到最后奪取全國(guó)的統(tǒng)治權(quán)。這個(gè)神奇的逆轉(zhuǎn)令元史學(xué)家深感困惑。傳統(tǒng)上,人們常常將這一切轉(zhuǎn)變都?xì)w功于張無(wú)忌這個(gè)似乎從天而降的青年人,甚至許多人相信,他就是降臨人世的明王或彌勒佛本人。
  
  在中華人民共和國(guó)成立后,馬克思主義史學(xué)家們拒絕這種唯心史觀的解釋,并認(rèn)為張無(wú)忌的個(gè)人成就本質(zhì)上源于元代末期日益激化、無(wú)法調(diào)和的階級(jí)沖突以及元朝政府失敗的貨幣政策。(參看韓儒林主編《元朝史》(北京:人民出版社,1986)下卷,89~92頁(yè)。)這一解釋無(wú)疑是正確的,但卻沒有涉及具體機(jī)制的問(wèn)題。近年來(lái),越來(lái)越多歷史資料的發(fā)現(xiàn),讓我們得以從更加技術(shù)化的角度嘗試解答這一歷史謎團(tuán)。雖然上層機(jī)構(gòu)已經(jīng)成為一盤散沙,但是中下層的明教徒在50年代的自發(fā)活動(dòng)是非;钴S的,他們不斷地將這一古老信仰以各種形式傳播到全國(guó)各地。從這個(gè)角度來(lái)看,有史學(xué)家甚至大膽地?cái)嘌,高層領(lǐng)導(dǎo)者的分裂和癱瘓使得明教基層擺脫了集權(quán)體制的束縛,從而煥發(fā)出更多的活力。(參見矢吹慶輝《摩尼教》(東京:巖波書店,昭和十一年),208頁(yè)。)
  
  當(dāng)?shù)蹏?guó)的國(guó)家機(jī)器日益腐朽之際,彌勒宗及天鷹教等明教各系統(tǒng)播下的火種正在悄悄地蔓延開來(lái)。表面混亂下的潛在結(jié)構(gòu)正在生成,只要有適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),就可以正式浮出水面。張無(wú)忌的出現(xiàn)充其量只是讓這場(chǎng)化學(xué)反應(yīng)更快到達(dá)臨界點(diǎn)的催化劑。
  
  這多少令我們想起最初幾個(gè)世紀(jì)的基督教。當(dāng)羅馬的皇帝們一次又一次對(duì)基督教成功地進(jìn)行“剿滅”時(shí),他們不會(huì)想到自己的臣民正在以越來(lái)越快的速度皈依這一東方宗教。直到君士坦丁大帝發(fā)現(xiàn)支持他的軍隊(duì)中大多數(shù)人都是基督徒時(shí),一個(gè)歷史性的時(shí)刻終于到來(lái):他自己也受洗成為一名基督徒。地下教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人隨即公開露面,成為帝國(guó)在精神上的統(tǒng)治者。在元代中國(guó)所發(fā)生的情況多少與之類似。
  
  事實(shí)上,當(dāng)時(shí)主要門派幫會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人比任何歷史學(xué)家都要明白這一點(diǎn):他們?cè)絹?lái)越感受到在底層民眾中,“魔鬼”的勢(shì)力不斷膨脹,對(duì)自己形成了越來(lái)越難以忍受的威脅。于是,江湖主導(dǎo)勢(shì)力在陽(yáng)頂天時(shí)代沒有實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃,在明教分裂初期也無(wú)意實(shí)行的計(jì)劃,卻在三十年后實(shí)現(xiàn)了,這就是1357年開展的圍攻光明頂?shù)能娛滦袆?dòng)。不過(guò),在正面論述這一行動(dòng)之前,讓我們首先從各主要?jiǎng)萘Φ膬?nèi)部關(guān)系入手,考察14世紀(jì)中期的江湖世界權(quán)力結(jié)構(gòu)及其關(guān)系,這將使我們更為深刻地理解此后的一系列歷史變遷。


  
  

Chapter IX □□

The Rise of Wutang and ○○

its Conflicts with ○○

Shaolin○○

(1320—1335)○○

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