- 第5節(jié) 張無(wú)忌的早期活動(dòng)（1347—1356）◆◆
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Ultima Cumaei venit iam carminis aetas,
magnus ab integro saeclorum nascitur ordo.
iam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna,
iam nova progenies caelo demittitur alto.
tu modo nascenti puero, quo ferrea primum
desinet ac toto surget gens aurea mundo,
casta fave Lucina; tuus iam regnat Apollo.
P. Vergili Maronis Ecloga Quarta
譯文如下：
庫(kù)瑪?shù)母柚{中預(yù)言的最后日子現(xiàn)在已經(jīng)到來(lái)，而諸世紀(jì)的偉大循環(huán)也將要重新開(kāi)始。圣女歸來(lái)，回歸到農(nóng)神的統(tǒng)治，新的人類(lèi)也要應(yīng)天命而降世。黑鐵時(shí)代，在那個(gè)孩子出生時(shí)，將要終結(jié)，而黃金的新人也要興起。圣潔的露希娜，唯有請(qǐng)你愛(ài)護(hù)他。這是你的阿波羅在君臨天下。
─維吉爾《牧歌》第四首
誠(chéng)然，張翠山的自殺保全了武當(dāng)作為正統(tǒng)門(mén)派的地位，但在此后幾年中，武當(dāng)派的生存環(huán)境仍然不容樂(lè)觀。僅僅是武當(dāng)派的重要成員被迫在少林、昆侖人士面前自殺，就足以造成持久的裂痕。幾乎整個(gè)江湖世界都在等著武當(dāng)?shù)膱?bào)復(fù)或反擊，緊張的關(guān)系長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都無(wú)法得到緩和。對(duì)武當(dāng)來(lái)說(shuō)更為糟糕的是，殷天正充分利用了這一機(jī)會(huì)，他一邊向武當(dāng)派表明共同進(jìn)退的立場(chǎng)，一邊宣稱(chēng)要給女兒女婿報(bào)仇，吞并了幾個(gè)在武當(dāng)山上參與逼迫張翠山夫婦的小幫派。這當(dāng)然更加引起了江湖世界的恐懼，種種謠言再次不脛而走，反武當(dāng)?shù)那榫w在一度平靜后不久，再一次被煽動(dòng)起來(lái)。武當(dāng)?shù)墓铝⒌搅巳绱顺潭龋灾聫埲S在1347年后曾多次給滅絕寫(xiě)信，對(duì)方竟然一反常態(tài)地不予理睬。(《天之劍與龍之刀》，第十章。)不久之后，紀(jì)曉芙和楊逍的桃色新聞被發(fā)現(xiàn)了，滅絕處死了紀(jì)曉芙，而紀(jì)曉芙和殷梨亭的婚約也隨之取消，這更加速了武當(dāng)和峨嵋聯(lián)盟關(guān)系的名存實(shí)亡。
張三豐以一個(gè)偉大政治家的魄力應(yīng)對(duì)這一切。他首先嚴(yán)詞拒絕了天鷹教的聯(lián)盟請(qǐng)求，將對(duì)方的使者驅(qū)逐下山，甚至默許學(xué)生莫聲谷毆打了對(duì)方一頓，以此在明面上重申了和邪教勢(shì)不兩立的立場(chǎng)。(同上。)武當(dāng)派對(duì)張翠山事件出臺(tái)的官方版本是：這是魔教挑撥正統(tǒng)門(mén)派自相殘殺的陰謀，因此一切罪責(zé)都?xì)w到天鷹教頭上。
更加值得注意的是，1349年，張三豐不顧弟子的反對(duì)，親自帶張無(wú)忌來(lái)到少林寺，卑躬屈膝地請(qǐng)求用武當(dāng)武術(shù)交換少林的九陽(yáng)功。這與其說(shuō)是請(qǐng)求武術(shù)指導(dǎo)，不如說(shuō)是給了少林一個(gè)明確信號(hào)：武當(dāng)已經(jīng)向少林低頭，表示臣服。少林的領(lǐng)導(dǎo)人傲慢地拒絕了張三豐的請(qǐng)求，給了他一生中最大的羞辱。但或許這正是張三豐想達(dá)到的效果：認(rèn)為迫使張三豐低頭的少林從此不再把武當(dāng)看成主要的對(duì)手，中國(guó)人稱(chēng)之為“韜光養(yǎng)晦”。令少林更加如釋重負(fù)的是張三豐在年底就辭去了掌門(mén)之位，從此閉關(guān)不出。張三豐很可能有意給外界這樣的印象：張翠山的死及張無(wú)忌的絕癥給了他很大的打擊，他的生命已經(jīng)走到了盡頭。
與此同時(shí)，張三豐悄悄開(kāi)始了一個(gè)野心勃勃的計(jì)劃，他不但要反敗為勝，徹底壓倒少林，而且要為武當(dāng)實(shí)現(xiàn)無(wú)上的光榮與夢(mèng)想。張三豐意識(shí)到，這是他最后的機(jī)會(huì)。幸運(yùn)的是，他的壽命不可思議的長(zhǎng)，讓他有足夠的時(shí)間去實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃。當(dāng)二十年后中國(guó)的新皇帝拜倒在他面前時(shí)，這個(gè)計(jì)劃雖然經(jīng)過(guò)了多次重大改變，仍然可以說(shuō)得到了充分實(shí)現(xiàn)。這或許是自諸葛亮的“隆中計(jì)劃”以來(lái)中國(guó)歷史上最偉大的大戰(zhàn)略，而和前者一樣，它也決定性地改變了中國(guó)歷史。
這一切開(kāi)始于1349年張三豐和一個(gè)年輕人常遇春的相遇。據(jù)歷史記載，張三豐在從少林返回武當(dāng)?shù)穆飞洗罹攘撕髞?lái)明朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)壮Ｓ龃憨ぎ?dāng)時(shí)只是周子旺的一個(gè)衛(wèi)兵，在周子旺覆滅后被帝國(guó)軍隊(duì)所追捕。張三豐很喜歡這個(gè)年輕人，提出讓他托庇在武當(dāng)?shù)拿�，這是一個(gè)彌足珍貴的機(jī)會(huì)。令張三豐驚訝的是，常遇春堅(jiān)定地謝絕了他的邀請(qǐng)，聲稱(chēng)不愿背叛自己的信仰。常遇春的態(tài)度讓張三豐認(rèn)識(shí)到，明教在占人口絕對(duì)多數(shù)的下層階級(jí)中的影響力遠(yuǎn)比自己想象的大，并正在以驚人的速度傳播開(kāi)來(lái)。(參見(jiàn)本書(shū)第八章。)對(duì)于底層人民來(lái)說(shuō)，這一信仰不是消磨時(shí)光的精神寄托，而是反抗壓迫的力量源泉。無(wú)論張三豐內(nèi)心如何評(píng)價(jià)明教信仰，他都不得不承認(rèn)其驚人的力量。
而隨著明教的擴(kuò)展，精英和民眾之間的分裂也到了無(wú)以復(fù)加的地步。當(dāng)武術(shù)界成名的精英們主張理性和忍耐，奉行儒家迂腐的仁義禮智的價(jià)值觀并企圖以此教化民眾，他們所不齒的憤怒青年們正在以高漲的民族主義熱情捍衛(wèi)心目中的“圣火”，抵制著燒殺搶掠的番僧和頤指氣使的色目人。張三豐認(rèn)識(shí)到，這股蓬勃的民族主義力量雖然目前仍然被主流勢(shì)力的話(huà)語(yǔ)權(quán)所壓制，但很快就會(huì)沖破重重封鎖表現(xiàn)出來(lái)，它將推翻整個(gè)江湖秩序乃至改變中國(guó)政治。主流勢(shì)力單純的壓制策略是不可行的，更好的辦法是去理解這樣的呼聲，去與之相結(jié)合并加以改造。張三豐很快認(rèn)識(shí)到自己的徒孫張無(wú)忌的潛在價(jià)值：作為張翠山和殷素素的兒子（以及謝遜的義子），他是溝通主流勢(shì)力與魔教之間的一座橋梁。
在某種意義上，張無(wú)忌（1337—1358？）是一個(gè)美國(guó)人。事實(shí)上，他是有史以來(lái)第一個(gè)出生在美洲的華人。1336年，在王盤(pán)山的“龍之刀展示會(huì)”上，張翠山和殷素素被突然來(lái)到的謝遜挾持著乘船出海，在暴風(fēng)雨中被黑潮（KuroshioCurrent）裹挾，越過(guò)日本以東洋面，帶到白令海上。(【譯者按】黑潮為西太平洋最大的洋流，從菲律賓流到北極海域。)張翠山和殷素素為了求生，設(shè)法打瞎了謝遜的眼睛，最終輾轉(zhuǎn)來(lái)到阿留申群島中的卡納加島（KanagaIsland）。第二年張無(wú)忌就出生在這里�？{加島是一個(gè)活火山島，面積約為369平方千米，今天屬于美國(guó)的阿拉斯加州。張翠山夫婦因?yàn)槟慷昧吮┟ＣＶ械幕鹕絿姲l(fā)的奇景而稱(chēng)之為“冰與火之島（IslandofIceandFire）”。在他們登上這座島嶼后四百多年的1778年，英國(guó)航海家詹姆斯•庫(kù)克（JamesCook）才再一次發(fā)現(xiàn)了它。后來(lái)的探險(xiǎn)家們發(fā)現(xiàn)這個(gè)島上雖然無(wú)人居住，但是曾有人類(lèi)活動(dòng)的痕跡。美國(guó)學(xué)者李露曄（LouisLevathes）在專(zhuān)著《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治海洋》（WhenChinaRuledtheSeas）中引用了中國(guó)史書(shū)的記載，證明了卡納加島正是中國(guó)史書(shū)中稱(chēng)為“冰與火之島”的島嶼，中國(guó)人最早到達(dá)這里，而中國(guó)歷史上一位著名的革命家就出生在這座島嶼上。(《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治海洋》（WhenChinaRuledtheSeas:TheTreasureFleetoftheDragonThrone,1336—1433），牛津，1997，34頁(yè)。)2007年，在張無(wú)忌出生670周年之際，中美兩國(guó)共同在卡納加島上樹(shù)立了張無(wú)忌的塑像和紀(jì)念碑。
在張翠山夫婦到達(dá)卡納加島后不久，“獅子王”謝遜也尾隨而來(lái)。在惡劣的自然環(huán)境之中，三人最終達(dá)成了和解并成了朋友。1347年，張無(wú)忌十歲時(shí)，他隨父母一起乘木筏從海外漂流回到中國(guó)，而目盲的謝遜則拒絕返回。張翠山夫婦在海上和俞蓮舟邂逅后前往武當(dāng)山。不久就發(fā)生了張翠山夫婦雙雙自殺的悲劇，而張無(wú)忌本人也被包克圖挾持并打成重傷。張三豐出于對(duì)不能拯救自己愛(ài)徒的歉疚，悉心地治療和照顧這個(gè)孩子，以至于甚至有張無(wú)忌將成為武當(dāng)?shù)谌崎T(mén)人的傳言出現(xiàn)。這不但令整個(gè)江湖世界感到疑懼─殷素素在臨終前，曾經(jīng)在所有人面前囑托張無(wú)忌向敵人復(fù)仇─而且引起了宋遠(yuǎn)橋、殷梨亭及其親信的不滿(mǎn)。
張翠山曾經(jīng)是最受張三豐青睞的弟子，有證據(jù)表明，張三豐本來(lái)打算傳位給他。在他失蹤后，作為首徒的宋遠(yuǎn)橋成為事實(shí)上最大的受益者。在張翠山回歸之前，他已經(jīng)是武當(dāng)內(nèi)定的繼承人，實(shí)際主持武當(dāng)?shù)娜粘Ｊ聞?wù)，眾多的弟子使他掌握了武當(dāng)最大的派系。他顯然不愿意看到這位師侄受到老師格外的寵愛(ài)而威脅到自己和自己兒子的地位。(參見(jiàn)本書(shū)附錄七“武當(dāng)七俠奪嫡考”。)另外，殷梨亭出于未婚妻為楊逍所奪的積怨，對(duì)這個(gè)同樣出自明教的師侄也不無(wú)芥蒂。
隨著張無(wú)忌的日益康復(fù)和成長(zhǎng)，種種潛在的矛盾逐漸暴露出來(lái)。例如，張三豐為了治療張無(wú)忌的痼疾，親自傳授給他武當(dāng)九陽(yáng)功，這幾乎是成為武當(dāng)掌門(mén)的象征。宋遠(yuǎn)橋?qū)Υ耸植粷M(mǎn)：他的獨(dú)子宋青書(shū)從未蒙張三豐親授任何武術(shù)。
其他門(mén)派的壓力和幾個(gè)弟子或明或暗的抵觸令張三豐不得不小心翼翼地處理這種微妙關(guān)系。最終，張三豐不得不作出了一個(gè)艱難的決定：以為張無(wú)忌尋醫(yī)治病為名，他帶著這個(gè)孩子離開(kāi)武當(dāng)山，最后托常遇春將他送到明教胡青牛的秘密診所。正如上文所述，胡青牛此時(shí)正通過(guò)治病的形式，試圖調(diào)和明教各大派別的爭(zhēng)端。(參見(jiàn)本書(shū)第八章。)張無(wú)忌的到來(lái)令武當(dāng)和明教通過(guò)常遇春建立了間接聯(lián)系。雖然在這一風(fēng)雨飄搖的時(shí)期，武當(dāng)必須與明教在表面上劃清界限，但是張三豐有理由期望，自己所親自培養(yǎng)的張無(wú)忌作為明教首腦的血親，將在未來(lái)的明教發(fā)展中發(fā)揮重要作用─如果他能夠活到那個(gè)時(shí)候的話(huà)。而武當(dāng)如果能夠通過(guò)張無(wú)忌對(duì)明教施加影響，也將會(huì)深刻地改變江湖政治格局。
但是事態(tài)并不總是能按照人們的預(yù)期那樣發(fā)展，在武當(dāng)毫不知情的情況下，胡青牛在兩年后即1351年意外被殺，張無(wú)忌也由此失蹤。此后他的蹤跡時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，直到1357年他在昆侖山下被峨嵋派的遠(yuǎn)征軍團(tuán)所發(fā)現(xiàn)，這六年內(nèi)他的行蹤始終是一個(gè)謎團(tuán)。有證據(jù)表明，他曾經(jīng)在1352年左右到過(guò)昆侖山上的紅梅莊園，這是“南方的皇帝”段智興的武術(shù)流派的一個(gè)余脈。但此后不久，他就和該莊園的主人朱長(zhǎng)齡一起失蹤。當(dāng)他五年后出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)完全康復(fù)，并且學(xué)到了極其高超的武術(shù)。雖然張無(wú)忌堅(jiān)稱(chēng)自己是在昆侖山中找到了原本的《九陽(yáng)真經(jīng)》，但卻始終不能拿出這一抄本作為證明。許多學(xué)者懷疑，他所學(xué)到的九陽(yáng)功實(shí)際上來(lái)自張三豐的秘密傳授。(參見(jiàn)本書(shū)附錄三。)無(wú)論如何，我們不必持過(guò)分懷疑主義的立場(chǎng)。張無(wú)忌在昆侖山中隱居了數(shù)年，然后學(xué)會(huì)了─無(wú)論是通過(guò)張三豐之前的傳授還是他確實(shí)在山中發(fā)現(xiàn)了原本的《九陽(yáng)真經(jīng)》─被稱(chēng)為“九陽(yáng)神功”的高階氣功的完整版，這是比較可信的。因此，也可以說(shuō)是張三豐原本的設(shè)想通過(guò)曲折的方式實(shí)現(xiàn)了。由于殷天正和他的兒子沒(méi)有其他男性繼承人，只要張無(wú)忌不死，對(duì)于天鷹教就具有號(hào)召力。而張無(wú)忌在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)出現(xiàn)，所起到的作用甚至遠(yuǎn)超過(guò)張三豐本人的預(yù)期。
另外，在武當(dāng)表面上屈服于少林之后，少林遂得以野心勃勃地開(kāi)展下一步計(jì)劃：通過(guò)征服明教而成為江湖世界的最高主宰。1357年開(kāi)展的光明頂戰(zhàn)役就是少林在多年策劃后，聯(lián)合其余五大門(mén)派而終于展開(kāi)的軍事行動(dòng)。對(duì)這一重大事件我們將在以下兩章中詳細(xì)加以分析。
Chapter XII □□
Preparations for ○○
the Battle of Vertex Lucis○○
(1356)○○
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