- 第4節(jié) 傳教士——田清波讓鄂爾多斯走向世界下篇
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主教從書架上拿出一部書稿的筆記，說：“這是柏米因主教留下的，他一直想對柯瓦列夫斯基的《蒙語詞典》進行修改。他在鄂爾多斯高原收集了不少民間諺語、俚語，可惜天不遂人愿，柏米因主教見上帝去了，這事情只待后生，我深信你能完成。”
“謝謝！我當(dāng)殫精竭慮，不負主教大人的厚望。”
“昂突瓦耐•莫斯特爾神父，你既然來到中國的蒙古高原，就入鄉(xiāng)隨俗吧。脫下黑色的傳士服，換成蒙古袍吧。”
“遵命，主教大人。”
“你的比國名叫昂突瓦耐•莫斯特爾，也得改改，不然，中國教民是記不住的。”
“好！請主教大人賜名。”
“我的中國名是閔玉清，你就叫田清波吧。我讀過中國詩人的一首兒歌：“鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”就將清波一詞贈你，田姓也是中國大姓之一。”
“謝主教大人。那我就叫田清波。”
閔玉清主教點點頭，又說：“你去陳川，要渡黃河，穿越鄂爾多斯高原，路途漫漫，任重遠道，也許會老死于陳川任上。”
“主教大人放心，我從進神學(xué)院那天起，就立志獻身于主，博愛于眾。”
“好！我相信田清波神父在鄂爾多斯大地上會不負主的厚愛，功成名就。”
第二天，田清波再次躍身跨上白駱駝，朝著黃河岸邊悠然而去。然后他坐著牛皮船，渡過黃河，登上鄂爾多斯高原，穿越廣袤無邊的毛烏素沙漠，來到陜甘寧與內(nèi) 蒙古接壤之地，離中國最早的河套人的河谷——薩拉烏蘇不遠的一個叫陳川的小地方，開始了他在蒙古高原20年的傳教歲月。
陳川是一 個小鎮(zhèn)，位于鄂爾多斯高原邊緣，與陜西榆林和寧夏中衛(wèi)接壤。當(dāng)時，陳川的教民并不多，田清波神父在這里多少有點大材小用，不過他有了更多的時間，以勃勃野 心，專注于歷史文化，覬望于蒙古高原，覬望于王者之地，為自己的宗教民俗歷史研究積累大量素材，為身后留下千古英名。
田清波神父 到了鄂前旗的陳川后，做的第一件事情，就是將鄂爾多斯高原的蒙古部落弄清楚。他騎著白駱駝，走遍鄂爾多斯的每個角落，足跡遍及每個蒙古包，終于將鄂爾多斯 183個部落搞清楚了。誰為黃金家族，誰為黎民百姓，都了然于胸，一并收錄進入了他寫的《鄂爾多斯志》之中。
田清波不忘閔玉清主教交給他的任務(wù)——繼承前任主教留下來的筆記，繼續(xù)收集鄂爾多斯語言，以便最終完善、完成柯瓦列夫斯基撰寫的《蒙語詞典》。
為弄準(zhǔn)鄂爾多斯蒙古人的發(fā)音，田清波手持照相機，找了一個蒙古騎士，讓他躺在沙丘之上，發(fā)不同聲音；他則趴在地上，從不同視角，將蒙古騎士發(fā)音時舌頭的 不同位置拍下來，進行細致的研究。終于，他借此弄清鄂爾多斯不同部落的語言發(fā)聲，為最終編撰《蒙語詞典》奠定堅實的基礎(chǔ)。
20年 間，田清波走遍鄂爾多斯大地，除了收集了大量的鄂爾多斯180多個部落的民間諺語、俚語、民歌、民謠之外，最大的收獲是，他發(fā)現(xiàn)蒙古族三大名著之一《蒙古 源流》竟出自鄂爾多斯大地，作者叫沙囊徹辰。于是，他一次次地前往烏審旗的河南地，探尋沙囊徹辰家族的興衰沉浮。這部書從成吉思汗馬背年代一直寫到林丹汗 北元王朝的滅亡。而對于大清王朝滅了北方大地上的蒙元帝國一事，田清波發(fā)現(xiàn)，沙囊徹辰對這段歷史避而不談。
田清波后來在《鄂爾多 斯志》中寫道：“沙囊徹辰生活的時代，正值晚明清初，他經(jīng)歷了林丹汗北元帝國的崩潰和大清王朝在蒙古大地取得絕對的統(tǒng)治地位，可是沙囊徹辰對這段歷史幾乎 只字未提，表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)某聊?rdquo;田清波為此寫道：“應(yīng)當(dāng)注意，要令人相信一個像沙囊徹辰這樣以其出身而自豪的王公，眼巴巴地望著自己的祖國淪入異族統(tǒng)治 者手中而無動于衷是非常難的，也就是說，沙囊徹辰的沉默本身，表現(xiàn)了對異族統(tǒng)治的反抗。正是這個目的，他追述了自己祖先的歷史。”
走訪于民間，田清波驚訝地發(fā)現(xiàn)，鄂爾多斯的黃金家族、王公貴族和黎民百姓，皆以擁有沙囊徹辰著作的《蒙古源流》為榮耀，他的手稿一再被人抄寫，流傳民 間。此書成書100年后，進入皇宮，被乾隆皇帝賜名《欽定蒙古源流》，由蒙古文翻譯成滿文，再由滿文翻譯成漢文，收入了《四庫全書》之中。
田清波發(fā)現(xiàn)了3個最具有收藏價值的《蒙古源流》版本。
然而，最令田清波驚訝的是，他在鄂爾多斯的183個部落中，驟然發(fā)現(xiàn)游牧在烏審旗的大厄爾呼特和小厄爾呼特部落仍在信奉基督教，他們孩子的受洗禮和秘密傳教，仍按照基督教的儀式進行。
白駒過隙，田清波在陳川天主教堂里呆了20年。1925年，西南蒙古教區(qū)主教派田清波到北京輔仁大學(xué)，將他20年間在鄂爾多斯田野調(diào)查所獲得的大量第一手蒙古族的民俗、語言、歷史、宗教和地理志等資料整理出版。
終于要離去了。那天傍晚，田清波躑躅于教堂之野仰望，鐘樓塔尖聳入云天，融入即將消失的余暉里。放眼附近村落，炊煙裊裊，碎霞橫臥在教堂和村莊的上空， 沉浸于宗教的寧靜之中。20載歲月，多少往事涌上心頭。一個人又有幾個20年�。≡谶@荒野之地，幾代洋神父融入這片土地，以一口流利的蒙語，將一個個蒙古 人家庭，一個個騎士，教化成為上帝的子民。于是蕓蕓眾生，心中唯有博愛，唯有上帝。有了信仰，這片寒山莽原從此變得暖和起來。
第二天早晨，田清波跨上駱駝，悠然而行。行至一個高高的山岡上，他最后一次回眸陳川，教堂已沉靜在晨曦之中。他的淚水突然涌出來。
1925年夏天，田清波由西直門走進北平城，到輔仁大學(xué)當(dāng)了一名神學(xué)教授。
翌年秋天，田清波的第一部蒙古學(xué)語言專著《鄂爾多斯（南方）蒙古方言》在《人類》學(xué)刊分兩期發(fā)表，從而奠定了他在國際蒙古學(xué)界的大師地位。
世界第一次知道東方有一塊叫鄂爾多斯的地臺，以及一個古老守陵人的部落傳奇。
1934年，《鄂爾多斯志》在《北京輔仁大學(xué)通報》發(fā)表，這是第一次以一個外國人的視角向世界介紹鄂爾多斯歷史和地理的專著。
到北京13年后，田清波在北京法文文書局出版了《鄂爾多斯民間文學(xué)》。此書收集了在蒙古部落里流傳千年的民間諺語、俚語、民歌、長詩、長調(diào)、山曲、古如歌、祭文等，田清波用拉丁文和自己創(chuàng)造的符號將其拼寫成蒙古語音譯本。
1941年，在柏米因主教去世半個世紀(jì)之后，田清波終于在柯瓦列夫斯基的《蒙語詞典》的基礎(chǔ)上，編寫完成了《鄂爾多斯蒙語詞典》，以一年一個卷本的形式，至1943年全部出齊。
此時，田清波已是飲譽世界的蒙古學(xué)大師，他以為自己會在東方大地上終其一生�？墒侵袊鴥�(nèi)戰(zhàn)打響了，1948年，他黯然離開北平，定居美國，并建議出版蒙古歷史文物叢書，繼續(xù)他的鄂爾多斯研究。
田清波因鄂爾多斯而揚名世界，鄂爾多斯因田清波而被世界關(guān)注。
1971年9月2日，田清波逝世于美國。彌留之際，他說：“多想死在東方，死在廣袤遼闊的鄂爾多斯高原，死在陳川天主教堂里。那里才是真正的天堂，有天 上黃河，有廣闊無邊的草原；民風(fēng)淳樸，長調(diào)和馬頭琴聲如天籟一般；還有伴著琴聲和歌聲的大汗那永遠不死的靈魂。那里離天堂最近，離上帝最近。”
可是，當(dāng)時中國正處于十年動亂，西方傳教士正被視為惡魔和洪水猛獸，田清波難歸鄂爾多斯，難歸陳川。
田清波走了四十多年了。歸去來兮！2006年，當(dāng)年田清波的同仁，美國傳教士、燕京大學(xué)校長司徒雷登之魂回到生于斯長于斯的杭州�？墒菍⒍鯛柖嗨菇榻B給世界的田清波，何時才能再歸陳川？
陳川還會歡迎他嗎？鄂爾多斯還會歡迎他嗎？
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