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諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞和獲獎(jiǎng)演說（1901-2012） >
第 3 章 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞和獲獎(jiǎng)演說第二部分
- 第6節(jié) 1908［德國］魯?shù)婪?#8226;克里斯多夫•歐肯（1846—19
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瑞典文學(xué)院把諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予歐肯“以確認(rèn)他對真理的誠摯追求，他思想的洞察力和視野的廣闊，以及他在卷帙浩繁的著述中，借以維護(hù)和發(fā)展一種理想主義的人生哲學(xué)的那種表述的熱忱和力量”。
授獎(jiǎng)詞
瑞典學(xué)院理事哈拉爾德•雅奈阿爾弗雷德•諾貝爾是個(gè)實(shí)干的人。他在許多國家的競爭市場和國際貿(mào)易中心所度過的成功實(shí)業(yè)生涯中，逐步意識到現(xiàn)代發(fā)展的內(nèi)在矛盾和危險(xiǎn)。對于他來說，人類仍然需要幫助。因此，他認(rèn)為，自己遺產(chǎn)的最佳投資是用它的利息來資助一些人，用他遺囑里的話說，未來世界將表明“人類從這些人那里獲得了最大的利益”。
人類從事的一切工作和使用的工具或武器都可以有積極的作用和消極的作用。這使他決心為人類進(jìn)步做出個(gè)人的貢獻(xiàn)。他明白自己的技術(shù)發(fā)明用于軍事目的的巨大用途，因此他要支持對國際和平所做的一切有價(jià)值的努力。他諳熟世事的心靈怎能夠看不到，我們?nèi)康奈幕晒汲錆M沖突，都會招致恰當(dāng)運(yùn)用和濫用，都可能用于行善和作惡?
不過，他的主要興趣在于知識領(lǐng)域，盡管這個(gè)領(lǐng)域還存在著固有的矛盾。在他這位熟悉英法語言和文化的世界主義者看來，知識領(lǐng)域是科學(xué)和藝術(shù)即精密的自然科學(xué)和人文科學(xué)的復(fù)合體。他想以支持為人類造福的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明來激發(fā)前者。在懷著同樣仁慈的關(guān)注轉(zhuǎn)而面向文學(xué)時(shí)，他又為自己所謂的“具有理想主義傾向的杰出作品”設(shè)了獎(jiǎng)。
阿爾弗雷德•諾貝爾深受維克多•呂德貝格(VictorRydberg)詩歌和哲學(xué)觀點(diǎn)的影響。他懂得，理想對于人類心靈有重大意義，理想使人們立意創(chuàng)造和維護(hù)文明，耕耘和收獲文明果實(shí)，并通過人生的斗爭和苦難開辟一條通往光明與和平之路。這些理想加強(qiáng)人們彼此幫助的自覺性，它們以無數(shù)的不同形態(tài)表現(xiàn)出來——在詩人的靈感當(dāng)中，在哲學(xué)家解決人生之謎的嘗試當(dāng)中，在史學(xué)家的傳記當(dāng)中，或者在把這些理想視為自由獨(dú)立樣板的作家的作品當(dāng)中表現(xiàn)出來。它們在哪里表現(xiàn)出來，人們就會在哪里發(fā)現(xiàn)阿爾弗雷德•諾貝爾心目中的文學(xué)。這種文學(xué)利用科學(xué)藝術(shù)所能提供的任何東西，而且從這種文學(xué)里，人類所“獲得最大的利益”，是由于它反映出了理想的真理而不顧及有用與否。
因此，瑞典文學(xué)院決定在本年度把諾貝爾設(shè)置的文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給我們時(shí)代最突出的思想家之一魯?shù)婪?bull;歐肯教授，“以確認(rèn)他對真理的誠摯追求，他思想的洞察力和視野的廣闊，以及他在卷帙浩繁的著述中，借以維護(hù)和發(fā)展一種理想主義的人生哲學(xué)的那種表述的熱忱和力量”。文學(xué)院認(rèn)為，它是在得到阿爾弗雷德•諾貝爾的贊許而行動的。
在30多年的歲月里，歐肯教授一直在哲學(xué)的幾個(gè)領(lǐng)域里發(fā)表著精深的著述。由于他的基本哲學(xué)變得前后愈益一貫，包容愈益全面，他作為一名作者的活動結(jié)出了愈益眾多的重要果實(shí)。特別是他近來出版的著作，為我們提供了對于他思想的最透辟的導(dǎo)引。此外，更廣大的公眾已經(jīng)接受了他試圖解決當(dāng)代文明最迫切問題的異常明晰有力的闡釋。因此，他正處在賦予自己成熟思想以最終形態(tài)的階段。無論在什么地方，人們都可以看到他不久即將充分拓展的新觀念。
這里，我不能詳細(xì)敘述哲學(xué)家歐肯的多方面的漫長生涯，一則因?yàn)闀r(shí)間不充分，一則因?yàn)樵趯ζ浯蟛糠痔厥忸I(lǐng)域了解甚少的人那里，這是個(gè)艱深的題目。我只能做出概括，并特別就他的世界觀和關(guān)于歷史過程之意義的觀點(diǎn)及其歷史基礎(chǔ)，詳細(xì)論述一下。歐肯教授把歷史看成是對自己哲學(xué)起決定性影響的因素，而且是由于語文學(xué)和歷史學(xué)的研究，才把他引向了哲學(xué)。從他早年起，人的實(shí)際生活，對于他就遠(yuǎn)非僅僅意味著純粹思想分析的抽象過程�？上覀儾坏貌宦匀ニ枷胫性S多興趣盎然的枝節(jié)，以求至少勾勒出這一思想主要成果的清晰輪廓。
今天，不僅在德國知識界，而且在自由和文明程度提高了的所有地方，理想主義在信心百倍地抬頭。這種理想主義和名目相同的早在半個(gè)世紀(jì)以前就隨黑格爾輝煌體系而破產(chǎn)的那些得意構(gòu)架，是極為不同的。它試圖借助一種大膽的辯證法，從抽象范疇和概念當(dāng)中，推導(dǎo)出生活和世界的不可枯竭的財(cái)富，并把人類的全部研究、全部文明納入一個(gè)完整的思想體系。然而，更仔細(xì)的分析卻指明，這種企圖是真理的哲學(xué)追求所不能勝任的，而且事實(shí)上，它加速了朝向同樣教條式的物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變。
我們?nèi)鸬淙酥�，即使在辯證絕對論如日中天的時(shí)候，博斯特隆把他的邏輯批評還是指向了這種理論的基本立場。他回溯以往的國內(nèi)外見解，發(fā)展了一種不同的觀點(diǎn)，在這個(gè)國家里至今還有信徒。在他的觀點(diǎn)和歐肯教授于自己文章里闡發(fā)的諸觀點(diǎn)之間，存在著無可辯駁的相似。但這并沒有什么奇怪，因?yàn)樗麄兌硕即碇环N基本類型。這種類型從文明初期以來——盡管它有過暫時(shí)的失色——便在物質(zhì)主義對思想的恐懼和泛神論的抽象面前，保有它的有效性。但是，他們基本觀點(diǎn)特征的一致，并未排除獨(dú)立的個(gè)人發(fā)展；相反，這種一致卻促進(jìn)了獨(dú)立的個(gè)人發(fā)展，而且，沒有哪個(gè)哲學(xué)分支產(chǎn)生過像現(xiàn)實(shí)理想主義那么多令人矚目的側(cè)面。蘇格拉底和柏拉圖就受到這種理想主義引導(dǎo)，主張哲學(xué)是探求真理，而不是一成不變的教條。這種不懈探索無論采取什么手段，都成了歷代哲學(xué)的特征。因此說，歐肯和博斯特隆通過不同的途徑達(dá)到了共同的目標(biāo)。
歐肯從青年時(shí)代起，就密切觀察哲學(xué)家的各種頻繁、忙碌而又踏踏實(shí)實(shí)的探索，試圖在前人多種雄心勃勃的哲學(xué)體系坍塌以后，重新估價(jià)內(nèi)外在經(jīng)驗(yàn)，以重新找到堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。哲學(xué)以各種企盼和成功，轉(zhuǎn)向了不同的方向。有時(shí)口號是“回到康德去”，把這個(gè)偉大的形而上學(xué)的偶像破壞者當(dāng)成了深入研究人類知識局限性的榜樣；或者，人們猶豫不決地聽著他宣布的一種基于無懈可擊的道德假設(shè)之上的永恒的理性領(lǐng)域，有時(shí)又把哲學(xué)同現(xiàn)代科學(xué)的勝利進(jìn)展結(jié)合起來；或者更為成功的是，通過獨(dú)立詰問哲學(xué)的預(yù)先假定和方法，試圖給哲學(xué)以穩(wěn)固的基礎(chǔ)；也還有憑借觀察或?qū)嶒?yàn)試圖發(fā)現(xiàn)人類靈魂在其顯現(xiàn)中的秘密者，這種研究可望發(fā)現(xiàn)物理和心理存在之間的恰當(dāng)關(guān)系。
歐肯熟悉所有這些流派，但是，他的主要領(lǐng)域在于，對一般文化進(jìn)化和變遷有關(guān)的主要思潮作歷史性和批判性研究。像自己領(lǐng)域里眾多的先驅(qū)一樣，他一向深信，如果不恰當(dāng)?shù)乜紤]傳統(tǒng)，就不可能有真正的進(jìn)步。哲學(xué)編年史絕不是只羅列突然崛起又同樣突然衰竭的諸種體系的萬花筒。正如歐肯所常常強(qiáng)調(diào)的，哲學(xué)除非和其他科學(xué)一樣地成長，不斷地處理和闡發(fā)同一問題，否則，就談不上什么哲學(xué)的連續(xù)性，就會使每個(gè)人都相信自己能夠一切從頭開始，而結(jié)果以同樣方式被人取代。
除了這一領(lǐng)域的專論和文集以外，早在1878年，歐肯就發(fā)表了用自己的方法所產(chǎn)生的首批成果。他在《現(xiàn)代思想的基本概念》中，討論了從古代哲學(xué)和繁瑣哲學(xué)時(shí)期以來，普通的現(xiàn)代概念的起源、闡述和發(fā)展。其所用術(shù)語，有“主觀的和客觀的”“經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)化”“一元論和二元論”“機(jī)械的和有機(jī)的”“規(guī)律和個(gè)性”“人性和性格”“理論的和實(shí)踐的”，以及“內(nèi)在和先驗(yàn)”等。但他并非僅只寄興趣于術(shù)語的界定，而是要闡明他所謂的“作為它們時(shí)代一面鏡子的概念”，描述一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)目標(biāo)和態(tài)度。隨著每一剖析，客體輪廓變得愈益明晰。在今年問世的第4版中，書的范圍擴(kuò)大了，成了對現(xiàn)代文明沖突的徹底批判，書名也因而改為《現(xiàn)代主要思潮》(1908)。確實(shí)，作者在這部著作中，發(fā)展了自己的基本觀點(diǎn)，因此努力在其宏富復(fù)雜之中研究這些觀點(diǎn)是頗能獲益的。
一個(gè)思想家從這個(gè)角度審視人類文明不斷出現(xiàn)的這些問題，很快就會明白，他既不能無視它們相互之間的密切關(guān)系，也不能使自己局限于認(rèn)識論來解決這些問題。無疑，這些問題往往互相撞擊，它們涵蓋整個(gè)人類的生存，影響著對其重要性特別敏感的個(gè)人，從而，對一切社會和時(shí)代施加改革力量。試圖在它們所發(fā)揮的生機(jī)勃勃的作用中回溯這些問題，就等于對人類知識歷史做一個(gè)全面考察。同時(shí)，這樣一項(xiàng)研究，較之僅只分析教條、學(xué)派和派別，更有益于引發(fā)和擴(kuò)大哲學(xué)興趣。歐肯在《從柏拉圖至現(xiàn)代大思想家評釋的人類生活問題》(1890)中，就著手這項(xiàng)研究。這部論著通過7版的修訂增益，不僅證實(shí)了歐肯研究的深度和廣度，也證實(shí)了他精于梳理自己的思想，其風(fēng)格也臻于成熟。
在《為人生精神內(nèi)容的斗爭：哲學(xué)新原理》(1896)和《人生基礎(chǔ)和人生理想：新人生哲學(xué)基礎(chǔ)》(1907)，以及更廣為人知的《人生的意義與價(jià)值》(1908)和《心智哲學(xué)導(dǎo)論》(1908)等幾部著作里，歐肯發(fā)展了自己的哲學(xué)。尤其是最后提到的一部著作，更是對他觀點(diǎn)的高度明晰的闡釋。
近年來，歐肯在《宗教的真理》(1901)和《當(dāng)代宗教哲學(xué)的主要問題》(1907)中，又轉(zhuǎn)而關(guān)注宗教問題。后者以在耶拿大學(xué)所做的三次講演為基礎(chǔ)。今年，他在構(gòu)成百科全書式的大作《現(xiàn)代文明》一部分的專論中，較詳細(xì)地闡發(fā)了自己的歷史哲學(xué)。從他最近某些著作透露出的信息來看，他現(xiàn)在正計(jì)劃對倫理學(xué)問題重新進(jìn)行徹底的審視。
他深刻的洞察力，以及他把自己有關(guān)生活力量的思想，同歷史證據(jù)聯(lián)系起來的重要嘗試，使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些浮淺的看法之上。那些看法放棄了對真理的無偏見熱愛，夸大誤解了歷史的內(nèi)在意義。這在本世紀(jì)的歷史中已經(jīng)司空見慣了。
此外，歐肯還在歷史主義的拙劣模仿當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了對于文明的威脅。這種模仿，一則想把一切堅(jiān)定的目標(biāo)和更高的宗旨，拖入誤解了的相對論的旋渦；一則想把全部的人類發(fā)展和成就，納入所謂自然主義和宿命論的因果聯(lián)結(jié)，以支持不斷限制和癱瘓人類意志的企圖。然而，同尼采相對照，他并不相信過分倨傲的個(gè)人有權(quán)利或者有能力在道德法則永恒威嚴(yán)的義務(wù)面前保持自己的權(quán)力欲。按照歐肯的觀點(diǎn)，不是在其分離存在中的個(gè)人或超人，而是在同宇宙知識力量的自由和諧的意識里形成的強(qiáng)大的個(gè)性，因此也是深刻的、獨(dú)立的個(gè)性，才被召喚來將我們從自然的表面強(qiáng)制和歷史因果鏈條(并非永遠(yuǎn)無法擺脫)的壓力當(dāng)中解放出來。
在個(gè)人存在以及在歷史當(dāng)中，人具有更高貴性質(zhì)的生活。這生活不是起源于自然，它是自在的并借自身而存在的生活，是一種心智的生活。這生活實(shí)際上超越時(shí)間，而又僅僅在時(shí)間的顯現(xiàn)中，才能向我們昭示出來。一切真正的發(fā)展都要有某種存在的基礎(chǔ)。在一個(gè)人高度參與知識生活時(shí)，他便獲取了永恒的、超越時(shí)間變遷的一種力量。這永恒的生活是真理的領(lǐng)域，因?yàn)橛邢薮嬖诘恼胬硎菬o法想象的。同時(shí)，它又是生活力量的一個(gè)無限整體，如我們所見高居于世界之上，而又為我們并通過我們對世界施加它的影響。它不是我們憑借神秘的所謂邏輯想象力的翅膀能夠遁入的抽象空中樓閣。作為完全的生活力量，它帶著一種意志選擇面對著我們的全部個(gè)性，這種意志使人和人類的進(jìn)化成為高貴和低賤生活之間進(jìn)行的不息斗爭的一種選擇。
歷史是人類在這場斗爭中或勝或負(fù)的鏡子，斗爭的勝負(fù)取決于自由個(gè)性的自決。因此，任何歷史哲學(xué)都無法預(yù)言這種斗爭的未來。即使我們作為遺產(chǎn)接受下來的文明，也不會憑自身生存下來，而是要求我們?yōu)檎鎸?shí)純粹的心智生活進(jìn)行不懈的個(gè)人斗爭。除此之外，沒有任何東西，能夠理直氣壯地支持我們的道德和藝術(shù)追求，以及政治和社會活動。
歐肯說：“任何形式的功利主義都不妥協(xié)地反對真正的知識文化。任何知識活動，如果不是為了知識，便都會退化。”歐肯雖然是藝術(shù)的偉大崇拜者和熱愛者，但是，卻以同樣的嚴(yán)厲轉(zhuǎn)而反對在我們今天如此聒噪著宣揚(yáng)的唯美主義。這種唯美主義，“只是感染沉思著的、尋歡作樂的享樂主義者”，“沒有任何珍視自己和自己使命的藝術(shù)，能夠譴責(zé)道德。最高層次上的創(chuàng)造性藝術(shù)家，鮮有追隨唯美生活觀點(diǎn)者”。我們的倫貝格(Runeberg)是一個(gè)符合歐肯心愿的詩人，因?yàn)檫@種“具有對道德價(jià)值漠不關(guān)心，和傲慢排他性的”觀點(diǎn)，“對于他是十分不相容的”。只有那些創(chuàng)造并保持充滿真正知識生活的文化的民族，無論大小，才能對人類作出貢獻(xiàn)。這些民族的未來不在于利用物質(zhì)力量和武器，徒然想“把數(shù)量轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)量”，而在于在時(shí)間性存在的局限中，取得對永恒生活的愈益增加的啟示。
歐肯并不拒絕設(shè)想在真理和生活的無限領(lǐng)域中，理性地表達(dá)我們可以獲得的那些事物的形而上學(xué)。但他沒有建構(gòu)一個(gè)永久體系，也不想這么做。他稱自己的哲學(xué)為行動的哲學(xué)，基本上隨人類進(jìn)化的力量而運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，與其說它是靜態(tài)的，不如說它是動態(tài)的。我們可以把他視為文化哲學(xué)家，他充分滿足了我們這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和需要。
歐肯教授：
你的世界觀中的崇高、博學(xué)的理想主義，在你的眾多的、為人廣泛研讀的著述中，得到了如此有力的表現(xiàn)。這也就證明了瑞典文學(xué)院將本年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給你，是正當(dāng)合理的。
本學(xué)院以真誠和崇敬的欽羨向你致以問候，希望你未來的著作，也能為文明和人類的利益結(jié)出豐碩的果實(shí)。
李自修、周流溪譯
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