- 第1節(jié) 思想游離現(xiàn)實(shí)
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沒有寫這本書之前，我就早意識(shí)到不能對(duì)“中國”和有關(guān)“中國”的任何一件事作出確定不疑的評(píng)判和結(jié)論。經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴我，任何有關(guān)中國的話題都會(huì)陷入二律背反即悖論之中，或繞進(jìn)邏輯的二難推理的圈子，像貓?zhí)蛭舶蜕系聂莺频脑卮蜣D(zhuǎn)。說白了就是：“怎么說都有理。”
這就是人用語言概念思想的結(jié)果，思想既使人們向前進(jìn)又使人們往后退，既使人獲得創(chuàng)造性的欣喜又給人招來創(chuàng)造性的苦惱。
存在決定意識(shí)。本來，人們的觀念、觀點(diǎn)、概念、意識(shí)是隨人們的生活條件、社會(huì)關(guān)系和人們的社會(huì)存在的改變而改變的。如果說社會(huì)上出現(xiàn)了一種什么新的思想，應(yīng)該是意味著社會(huì)內(nèi)部已形成了什么新的因素、新的社會(huì)條件、新的社會(huì)關(guān)系和新的生活條件（包括生態(tài)環(huán)境）�？墒�，一方面，由于我們奉行多年的那種“思想”并非土生土長，不是從舊中國本身的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在中生長出來的自然果實(shí)，因而經(jīng)過一段很長、很痛苦、花費(fèi)了極大代價(jià)的實(shí)踐檢驗(yàn)，最終證實(shí)有嚴(yán)重謬誤，直到今天，“階級(jí)斗爭”意識(shí)和那種數(shù)字化生存的“社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”習(xí)慣，在不少人身上還沒有完全消除。另一方面，又因改革開放后涌進(jìn)許多西方的這樣那樣的思潮，每種思潮都力求在中國對(duì)號(hào)入座，給浩劫后的中國社會(huì)開出最好的藥方，而那些藥方中的藥品也不是土生土長的。所以，目前在中國有一個(gè)特殊的“思想現(xiàn)象”，即思想界并沒有反映它的社會(huì)基礎(chǔ)和基礎(chǔ)的變化，它們游離甚至高高地凌駕于社會(huì)之上，自成一個(gè)虛渺卻又具控制力的體系。不論你把它稱作霞霓也好，稱作烏云也罷，它們都浮游于地表上的天空，有時(shí)絢麗多彩，有時(shí)遮天蔽日，更有時(shí)雷鳴閃電搞得人心慌意亂，卻又“雷聲大雨點(diǎn)小”連地皮都不濕，和大地上生活的人們無關(guān)，可愛的云兒們自己在天上打架。
而真正隨著改革開放后社會(huì)關(guān)系、社會(huì)條件及生活條件的變化而逐漸滋生并嶄露出來的思想意識(shí)的苗頭，卻必須取得登堂入室的門票。取得這種門票可不易，既要通過習(xí)慣于“階級(jí)斗爭”和“思想決定論”者們的檢驗(yàn)，又要經(jīng)“新思潮”的代表人的首肯或修訂。
于是就有這樣奇怪的現(xiàn)象出現(xiàn)：有時(shí)思想界鬧得極其熱鬧，什么“中”與“西”、“左”與“右”、“舊”與“新”、“資”與“社”、“對(duì)”與“錯(cuò)”、“是”與“非”等等爭得不可開交，各式各樣聞所未聞的新主義、新學(xué)派、新名詞、新術(shù)語輪番轟炸。有的堅(jiān)持把老鼠仍稱為老鼠，有的一定要將老鼠改稱為耗子；有的故步自封，想把原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)翻新一下湊合著穿，“縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”，有的追求時(shí)尚，非穿流行的名牌時(shí)裝不可……但在改革第一線實(shí)踐中具體操作的人們卻對(duì)此無動(dòng)于衷。在思想界還沒有取得共識(shí)，看起來跑得很歡，卻只不過是繞著操場做跑步運(yùn)動(dòng)時(shí)，實(shí)際操作的改革者們?cè)缫褦]起袖子摩拳擦掌、真材實(shí)料地干將起來，轟隆隆地迅速地將中國大地變了個(gè)模樣。
思想和實(shí)踐是兩層皮，即使用強(qiáng)力膠合劑將它們粘貼在一起也是兩層皮，不過是粘在一起的兩層皮而已。
中國思想界一個(gè)很大的問題是話語膨脹，卻缺乏思想內(nèi)涵。
過去，因?qū)ⅠR克思主義科學(xué)思想當(dāng)作教條，這種科學(xué)立即變成了指令和咒語，語言和它的思想內(nèi)涵脫離。林彪提出的“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行”是將一門科學(xué)理論教條化、指令化、咒語化的必然結(jié)果。如今，各式各樣的話語雖然經(jīng)常摩擦碰撞，而撞出的火花因沒有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料燃燒不起來，又變成一種沒有內(nèi)容的符號(hào)在紙面上游蕩。
思想界起不到指導(dǎo)作用，便等于思想界主動(dòng)放棄它的指導(dǎo)權(quán)。這看來是一種不幸，卻給人們騰出了思想活動(dòng)的空間，中國第一次有了真正能夠擺脫教條主義的束縛的社會(huì)條件。
在改革第一線搞具體操作的人們碰到困惑的問題，得不到一丁點(diǎn)兒思想界的幫助和啟示的時(shí)候，他們就會(huì)覺得有許多“思想”是在旁邊“添亂”，倒不如干脆不用“思想”，走一步看一步，干到哪里算哪里，真正是“摸著石頭過河”。在改革者中流行的話是：有的事能做不能說，有的話能說不能做；可是，具體的事情不能不做，面子上的話又不能不說；在這個(gè)場合做這樣的事，在那個(gè)場合說那樣的話。這種情況拿馬克思愛用的調(diào)侃的語言形容：
“寫下來的是巴黎，說出來的卻是倫敦！”
所以我很欣賞“白貓黑貓論”，以現(xiàn)實(shí)效用來判斷事物的價(jià)值。馬克思恩格斯在《神圣家族》中早就告訴我們，“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。所以不如直接以對(duì)國家、社會(huì)和老百姓有利無利，即“三有利”來衡量舊的和新的思想，如果需要思想的話。
思想當(dāng)然是需要的。“牛奶會(huì)有的，面包也會(huì)有的”，思想也會(huì)有的！“人，即思考者。”（笛卡兒語）那不是需要不需要的問題，它是必然會(huì)產(chǎn)生并形成的。而改革開放后成長發(fā)展的新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)給理論家們準(zhǔn)備好了新的理論框架。直到今天，中國才有幸走到這一步，即完全可以從中國這塊土地上生成具有中國特色的經(jīng)濟(jì)理論。理論家們只需將改革的實(shí)踐不帶偏見地加以總結(jié)和提高便可做出大文章。中國近20年的社會(huì)改革在世界上是獨(dú)樹一幟的，中國的思想界也應(yīng)該并必將在世界上獨(dú)樹一幟。
浩劫后的中國經(jīng)歷近20年的改革，社會(huì)存在、社會(huì)關(guān)系及人們的生活方式和條件都起了天翻地覆的變化，舊的社會(huì)形態(tài)逐漸解體，新的生活條件逐漸成熟，舊的數(shù)字化生存正急劇地被現(xiàn)代科技所造成的全新的數(shù)字化生存所替代，那因市場經(jīng)濟(jì)而使“一個(gè)人的商業(yè)價(jià)值總會(huì)得到相當(dāng)正確的評(píng)價(jià)”，從而出現(xiàn)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的“新的幸運(yùn)騎士”，正在自覺或不自覺地尋覓和召喚他們?cè)谒枷肷系拇匀恕?
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