- 第2節(jié) 從《周易》產(chǎn)生的時(shí)代背景、文本內(nèi)容看其性質(zhì)
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結(jié)合《周易》產(chǎn)生的時(shí)代背景、文本內(nèi)容，我們依次評(píng)說(shuō)前面提到的六種說(shuō)法。
1.從《周易》產(chǎn)生的時(shí)代背景、文本內(nèi)容看，《易經(jīng)》本來(lái)的確是一部用來(lái)算卦的占筮書
先從《周易》產(chǎn)生的時(shí)代背景看。
從《周易》產(chǎn)生時(shí)代的思想意識(shí)看，“天命觀”雖然在一定程度上發(fā)生了動(dòng)搖，但仍舊是那個(gè)時(shí)代的權(quán)威觀念，人們相信上帝的存在，認(rèn)為“皇天無(wú)親，惟德是輔”�！吨芤住窌r(shí)代所說(shuō)的上帝與西方的上帝相比，有很多地方是相通的，都認(rèn)為天是有道德、有意志、有能力的，可以明察秋毫，勸善懲惡的。而《周易》所講的則是與天溝通，請(qǐng)?zhí)祛A(yù)測(cè)未來(lái)，幫助人作出決策。
從《周易》產(chǎn)生的時(shí)代背景推斷《周易》書名的含義，再?gòu)?ldquo;周易”的含義推斷《周易》的性質(zhì)。古人可從不同角度給書命名，同一漢字又可能有多種義項(xiàng)，于是對(duì)“周易”兩字有多種解釋。
推斷“周易”二字的意義，首先應(yīng)確定它產(chǎn)生的年代，不同時(shí)代對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)不同，“周易”二字的含義自然不同。“周易”一詞最早見于《左傳•莊公二十二年》（公元前672），在相傳孔子所作《易傳》之前就已出現(xiàn)，而那時(shí)人們還沒(méi)關(guān)注普遍哲理。其次應(yīng)注意“周易”的語(yǔ)境，即“周”、“易”二字的組合關(guān)系以及與內(nèi)容的關(guān)系、古人命名的關(guān)注點(diǎn)，因?yàn)闈h字多意，在不同語(yǔ)境中可以有不同的含義。
我認(rèn)為“周”是指周代，“易”是變易。“周易”即周代通過(guò)變易預(yù)測(cè)未來(lái)的算卦書。理由是：
先說(shuō)核心概念“易”字的本義：
最初，凡是與占卜有關(guān)的活動(dòng)、官職、著作皆可稱為“易”，如《禮記•祭義》記載：
昔者，圣人建陰陽(yáng)天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進(jìn)，斷其志焉，示不敢專，以尊天地。
這里的“建陰陽(yáng)天地之情”，是指從事占卜天意的活動(dòng)；“立以為易”，是建立從事占卜活動(dòng)的官職；“易抱龜南面”，此“易”是指擔(dān)任“易”官職、從事占卜活動(dòng)的人。
《周禮•春官》記載：“太卜主三兆、三易、三夢(mèng)之占。”“三易”即三種算卦書，就是指《連山》《歸藏》《周易》，這里的“易”指的是著作，《連山》《歸藏》《周易》同稱“三易”，《連山》《歸藏》是算卦書，《周易》也當(dāng)是算卦書。
早期文獻(xiàn)有時(shí)還直接將“易”用作“卜”，如《史記•大宛傳》：“天子發(fā)書易。”漢武帝《輪臺(tái)詔》：“易之，卦得《大過(guò)》。”皆以“易”為占卜。
《周易》采用的是草筮法，與當(dāng)時(shí)流行的骨卜、夢(mèng)占、星占相比，草筮法一點(diǎn)兒都不簡(jiǎn)易，故不可能因“簡(jiǎn)易”而得名。
有人說(shuō)“易”，指的是內(nèi)容簡(jiǎn)易，“一陰一陽(yáng)謂之道”，《周易》歸根到底就是講陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)和諧，從這點(diǎn)說(shuō)，《周易》的內(nèi)容的確簡(jiǎn)易。但這是相傳孔子所作的《易傳》的理解歸納，在孔子《易傳》之前已稱《易》，故《周易》不會(huì)因后出之義而得名。而且，方法或內(nèi)容的簡(jiǎn)易與煩瑣并不是當(dāng)時(shí)人所關(guān)注的重心，故《周易》也不會(huì)因不被注重的意義而得名。
寬泛說(shuō)，“易”是占卜算卦書的統(tǒng)稱；具體說(shuō)，“變易”是草筮法以及《周易》卦爻辭內(nèi)容最顯著的特征，也是推斷吉兇的最主要的依據(jù)，因此以其特征以及主要推斷依據(jù)命名的可能性偏大。
再說(shuō)“周”字的本義：
《周易》最初單稱“易”，“易”與卜筮活動(dòng)相關(guān)，“普遍變化”的哲學(xué)解釋當(dāng)是《易傳》對(duì)《周易》的發(fā)揮，并非《周易》得名的本義。
“周”并非不可拆分的核心概念，“周”為“周代”的可能性偏大。
從同類性質(zhì)的著作推斷，起初有幾種不同的本子，根據(jù)《周禮》記載，夏、商、周三代都有《易》。流傳至今的只有周代的《易》，叫《周易》�！吨芤住泛髞�(lái)被儒家奉為經(jīng)典，故稱為《易經(jīng)》，并且冠居群經(jīng)之首。
從《周易》的文本內(nèi)容看，就更清楚了，《周易》六十四卦，三百八十六爻，大多有一個(gè)吉兇的占斷，算卦預(yù)測(cè)未來(lái)吉兇的特征十分明顯。
故寬泛地說(shuō)，周代的算卦書叫做《易》；具體說(shuō)，《周易》是周代通過(guò)變易規(guī)律推測(cè)吉兇的算卦書。
這是貶低批判《周易》，說(shuō)《周易》是偽科學(xué)的主要原因。在今天看來(lái)，算卦的《周易》確實(shí)存在偽科學(xué)的成分，比如《周易》相信上帝的存在，認(rèn)為上帝明察秋毫，公正公平，勸善懲惡，能夠預(yù)測(cè)人事未來(lái)的吉兇；《周易》推演的結(jié)果是不確定的，而科學(xué)的推演，無(wú)論計(jì)算多少次，結(jié)果都是確定的。問(wèn)題在于“偽科學(xué)”中是否可以包含積極的內(nèi)容。不能以偏概全，不能給孩子洗完澡，倒洗澡水時(shí)，連孩子一起倒掉。
也有推崇《周易》的學(xué)者認(rèn)為，說(shuō)《周易》是算卦書是千古奇冤。其實(shí)，產(chǎn)生在幾千年前的《周易》存在一些偽科學(xué)的成分是可以理解的。研究《周易》則要講究實(shí)事求是，是什么就是什么，不能感情用事。更何況古今對(duì)算卦的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，現(xiàn)在人認(rèn)為算卦是迷信，而《周易》時(shí)代認(rèn)為算卦是只有少數(shù)人掌握的大智慧。
2.從《周易》產(chǎn)生的時(shí)代背景、文本內(nèi)容看，《周易》也是政治諷諫書
《周易》既是算卦書，又是政治諷諫書，矛盾嗎？不矛盾。為什么？因?yàn)樗阖�、諷諫之間并不是矛盾關(guān)系，不是按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分的邏輯分類；再者，同一行為可以有多種目的，就像我講《周易》，既可以說(shuō)是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”；也可以說(shuō)是為了滿足學(xué)�？蒲锌己说墓ぷ餍枰��！吨芤住吠ㄟ^(guò)算卦的形式，進(jìn)行政治諷諫，這在宗法等級(jí)制、人治的社會(huì)背景下是一種不得已的智慧。
借助宗教神學(xué)進(jìn)行精神教化，引人向善，約束君權(quán)�！吨芤住芬蕴斓罏槿说赖牡赖乱罁�(jù)，推導(dǎo)出適合宗法等級(jí)社會(huì)政治需要的人道來(lái)，最終目的是在講安身立命之學(xué)；《易傳》借助天的權(quán)威，宣揚(yáng)儒家的道德倫理觀念，故《周易•觀•彖》說(shuō)：
圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。
這話精辟深刻！我們要反復(fù)咀嚼其中四個(gè)要點(diǎn)：
第一，“圣人”，這是“法先王”觀念的具體體現(xiàn)。中國(guó)古人認(rèn)為在自然，天的一切都是正確的。在人世，先王、圣人是天的代言人，凡是先王、圣人說(shuō)的，一切都是正確的；凡是先王、圣人做的，一切也都是正確的。所以在中國(guó)古代，包括《周易》在內(nèi)的重要文化現(xiàn)象的創(chuàng)作權(quán)都?xì)w之于圣人，主要目的就是要提高可信度。
第二，“神道”就是天道，就是天運(yùn)行的規(guī)律，因?yàn)樘斓朗强床坏剑恢�，神秘的，故曰神道�?ldquo;以神道”，就是用神道。
用神道的目的是“設(shè)教”，設(shè)置教化。在天借助神道；在人世借助先王、民心、公德；在個(gè)體借助德行約束君王的權(quán)利。這就是今天所說(shuō)的籠子理論，把權(quán)利放到籠子里�！吨芤住返淖髡咭呀�(jīng)充分認(rèn)識(shí)到?jīng)]有約束的權(quán)利是制造腐敗的溫床。
第三，“諷諫”就是像風(fēng)一樣諫說(shuō)�！睹�(shī)序》解釋風(fēng)雅頌的“風(fēng)”時(shí)說(shuō)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”這話有助于對(duì)《周易》政治諷諫方法和目的的理解。
第四，“而天下服矣”是效果，這“天下”當(dāng)中是包括天子的。《周易》最初主要是“為君子謀，不為小人謀”，那么又可以說(shuō)，這“天下”主要指的是掌權(quán)的“君子”。
《周易》既是宗教信仰的產(chǎn)物，也是政治教化的工具�！吨芤�•文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”“天道虧盈而益謙”，故“人道惡盈而好謙”；天道是有誠(chéng)信的，人也要以誠(chéng)信為本；大地之德是“直方大”，大人之德也是正直、端方、宏大。
儒家學(xué)者對(duì)《周易》的道德感悟與解說(shuō)并不是憑空的�！吨芤住饭沤�(jīng)是用占卜的形式，由天道推論人道，儒家學(xué)者只是“不占而已矣”（《論語(yǔ)•子路》），在由天道推論人道的論證方法與目的上是一致的，同樣是先“格物致知”，了解天道；再由天道推論人道，“誠(chéng)意、正心、修身”，是提高個(gè)人道德修養(yǎng)；然后再由道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，“齊家、治國(guó)、平天下”，道德實(shí)踐落實(shí)到具體的政治管理中，我們稱之為德治觀念。
《周易》不但在有關(guān)祭祀的卦爻辭中凸顯了“德”性價(jià)值，在其他卦爻辭中也大量涉及主體修養(yǎng)、道德意識(shí)等問(wèn)題。可以說(shuō)，在《周易》中，靠反省自我，加強(qiáng)品德修養(yǎng)而轉(zhuǎn)化禍福的觀念是十分強(qiáng)烈的�！吨芤住访恳回躁U述不同的情境，我們把每一卦闡述的主題叫卦德，比如《乾》卦說(shuō)為君自強(qiáng)之道、《坤》卦說(shuō)為臣順承之道，等等。
有些卦則與人的心理行為有關(guān)，其中既有主體修養(yǎng)的因素，又有心理承受能力等問(wèn)題，其中還涉及到身心關(guān)系等問(wèn)題，但在整個(gè)生命過(guò)程中，主體因素起主要作用則是可以肯定的�！吨芤住分薪^大多數(shù)卦都是講主體實(shí)踐的，而所有的卦都與主體實(shí)踐有關(guān)。《周易》認(rèn)為，主體的參與和實(shí)踐活動(dòng)，是非常重要的，甚至是決定性的。不管這種作用是間接的還是直接的，其進(jìn)一步發(fā)展，必然擺脫占筮形式，直接由實(shí)踐來(lái)說(shuō)明一切。在這種情況下，主體實(shí)踐的意義被空前地提高了，它不僅僅是決定吉兇禍福的條件，而且是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的根本途徑。
現(xiàn)在有的人一提《周易》，就說(shuō)是迷信。其實(shí)如果把這一部書放在它產(chǎn)生的時(shí)代背景中考察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)《周易》的道德觀、德治觀在中國(guó)思想史上已經(jīng)是一個(gè)了不起的飛躍了。因?yàn)樵凇吨芤住樊a(chǎn)生之前，天命觀具有絕對(duì)權(quán)威。一切“惟天為尊”，上天決定一切。《周易》古經(jīng)當(dāng)中已經(jīng)凸顯人的道德因素對(duì)事物吉兇結(jié)果的決定性作用。到了孔子的時(shí)代，道德的作用進(jìn)一步得到重視，儒家更加重視個(gè)人道德修養(yǎng)的決定因素，認(rèn)為“君子德行焉求福”。我們現(xiàn)在讀《周易》，也同樣更多是把它作為一種道德修養(yǎng)的著作來(lái)讀解。
3.從《周易》產(chǎn)生的時(shí)代背景、文本內(nèi)容看，《周易》是象數(shù)中包含著哲學(xué)義理
《周易》最初是不是一部講普遍變化的哲學(xué)著作？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要搞清楚兩個(gè)問(wèn)題。
其一，從體例上說(shuō)，我們現(xiàn)在看到的《周易》分為兩部分：一部分是《周易》古經(jīng)上下篇，六十四卦的卦辭，三百八十六爻的爻辭；另一部分是《周易大傳》十篇，也叫“十翼”，簡(jiǎn)稱《易傳》。
《易傳》因相傳為孔子所作而日益受到推崇，以至上升到“經(jīng)”的高度，造成經(jīng)傳不分，卦辭、彖辭不分。西漢學(xué)者孟喜把“十翼”也統(tǒng)稱為經(jīng)文。班固《漢書•藝文志》中記載：“《易經(jīng)》十二篇。”師古注：“上下經(jīng)及十翼。”后《易傳》也成為科舉明經(jīng)科考試的內(nèi)容，與經(jīng)文平起并作，甚至可以說(shuō)《易傳》對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的影響逐漸超越經(jīng)文的影響。
有學(xué)者說(shuō)，《易經(jīng)》是專指經(jīng)文，《周易》則兼指經(jīng)傳，《易傳》則專指“十翼”。其實(shí)，“周易”之名較“易經(jīng)”更早出現(xiàn)，還沒(méi)有《易傳》時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了，而且“周易”、“易經(jīng)”二名在實(shí)際使用中并沒(méi)有明顯區(qū)別。故后人所說(shuō)《周易》有狹義、廣義之分，狹義《周易》單指《周易》古經(jīng)，廣義《周易》則包含《周易大傳》。
其二，儒家解釋《周易》的目的。《周易》出現(xiàn)時(shí)尚無(wú)儒家、道家，而后來(lái)的儒、道兩家卻可同釋《周易》，都借解釋《周易》發(fā)揮各自的義理，且都認(rèn)為自己的解釋才是《周易》本義。
《經(jīng)》《傳》有些是相合的，有些則不合。如《謙》卦，地山謙，主要談謙虛的重要性，但大《象》卻感悟出分配制度：“裒多益寡，稱物平施。”如《萃》卦，澤地萃，“萃”本義為“萃聚”，但大《象》卻從中感悟出“澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。”認(rèn)為澤水高于地面，泛濫成災(zāi)，故君子要修治兵器，戒備社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂。感悟的方向完全反了，《經(jīng)》《傳》對(duì)同一天象的感悟已相去甚遠(yuǎn)。
《周易》經(jīng)、傳兩部分內(nèi)容既有聯(lián)系，又有區(qū)別。《周易》古經(jīng)以象數(shù)為主，象數(shù)之中包含著義理；而《易傳》以義理為主，義理建立在象數(shù)之學(xué)的基礎(chǔ)上。
我們還要了解《易傳》解釋《周易》古經(jīng)，在解釋過(guò)程中帶有明顯的借題發(fā)揮的主體接受的特征，《周易》古經(jīng)本是算卦書，而《易傳》是從哲學(xué)的角度進(jìn)行闡釋，已將《周易》變?yōu)檎軐W(xué)書和道德倫理書，因此對(duì)《周易》的理解與評(píng)價(jià)不能一概而論，要將《周易》古經(jīng)與《易傳》分開，具體問(wèn)題具體分析。
說(shuō)《周易》是講普遍哲學(xué)的著作實(shí)是側(cè)重對(duì)《易傳》的評(píng)價(jià)。
《周易》經(jīng)文在運(yùn)用算卦的形式進(jìn)行政治諷諫，在政治諷諫中包含著哲學(xué)義理。從形式上說(shuō)，《周易》是一部算卦書；從論證方法上說(shuō)，是推天道明人事。從內(nèi)容、目的的角度說(shuō)，是借助天帝的神威提出了“籠子”理論約束君王的權(quán)力，這籠子外面立著五根木欄桿：天帝、祖先、民心、公德、德行。在消極的形式中蘊(yùn)含著中華文明的大智慧。
4.對(duì)后三種說(shuō)法的分析
其一，不能將《周易》的客觀價(jià)值與作者的主觀目的混淆。
客觀地說(shuō)，《周易》確實(shí)具有歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，《周易》不僅在卦爻辭中記述了許多歷史事件，而且它本身在今天也具有重要的歷史價(jià)值；《周易》也確實(shí)反映了許多當(dāng)時(shí)人們的科學(xué)活動(dòng)與認(rèn)識(shí)，但客觀價(jià)值與作者寫作目的并不是一回事，周文王寫《周易》的目的并不是為了記述歷史和科學(xué)。
其二，要區(qū)分方法和目的的區(qū)別。
從推論方式說(shuō)，《周易》“推天道以明人事”，在“推天道”的過(guò)程中，確實(shí)在一定程度上包含著“探索宇宙”奧秘的求真成分，但那僅僅是過(guò)程，是方法，是工具，是論據(jù)，而不是目的。“推天道”的目的是“明人事”，引人向善。比如清華大學(xué)校訓(xùn)就出自《周易》乾、坤二卦。“天行健”是論據(jù)，論證為君者要向天學(xué)習(xí)，也要“自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤”是論據(jù)，論證為臣者要向大地學(xué)習(xí)，也要“厚德載物”。
準(zhǔn)確說(shuō)法應(yīng)該為：《周易》通過(guò)探索宇宙奧秘，推導(dǎo)論證人生奧秘。
簡(jiǎn)單總結(jié)，《周易》是運(yùn)用算卦的方式進(jìn)行政治諷諫，諷諫中包含著人生哲學(xué)義理；推論方式是“推天道以明人事”，目的是引人向善，提升智慧。
而“天道”與“人事”之間并無(wú)邏輯的關(guān)聯(lián)，《周易》占筮推演的結(jié)果是不確定的，是不能反復(fù)驗(yàn)證的；而科學(xué)的推演，無(wú)論是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)計(jì)算，還是邏輯推理，無(wú)論推演計(jì)算多少次，結(jié)果都是確定的。尤其是為了適應(yīng)宗法等級(jí)社會(huì)的政治需要，周代統(tǒng)治者按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近確定社會(huì)地位的尊卑貴賤，將人們化分為不同的等級(jí)。為了證明劃分等級(jí)的合理性，在天道中尋找理論依據(jù)，《易傳•系辭上》中說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”以天尊地卑來(lái)類推君臣、夫妻之間的尊卑貴賤的必要性，將天地的物理屬性作為社會(huì)等級(jí)制度的理論根據(jù)更是荒唐至極，貽害至今。說(shuō)《周易》的推論方式是偽科學(xué)，也是有原因的。
問(wèn)題在于“偽科學(xué)”的性質(zhì)和推論方式中蘊(yùn)含著積極的內(nèi)容。
《周易》由天道推論人道，弘揚(yáng)了中和哲學(xué)，推崇人與自然的和諧統(tǒng)一，它深刻揭示了陰陽(yáng)中和之道是天地人萬(wàn)物發(fā)展的根本之道，生生日新、與時(shí)變通的時(shí)中精神是最高的生存智慧，自強(qiáng)不息、厚德載物的中和原則是根本的民族精神，“保合太和”是中和之道的最高理想。
《周易》內(nèi)容的豐富復(fù)雜，其中有陽(yáng)也有陰，有精華也有糟粕，有科學(xué)也有偽科學(xué)，某個(gè)單純的概念無(wú)法評(píng)價(jià)《周易》的全部?jī)?nèi)容。
《周易》最初來(lái)自古人的占筮記錄，可以說(shuō)是一部占辭匯編。但是它編寫成書以后，雖然保留了占筮的主要功能，但更體現(xiàn)了編纂者的哲學(xué)思想和生活經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)后人的進(jìn)一步發(fā)揮，形成了《周易》的哲學(xué)體系，其影響難以估量，成為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，儒、道、墨、法、兵、名、陰陽(yáng)等諸子百家思想的重要淵源，在世界文化史上也占有崇高地位。
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