- 第2節(jié) 《周易》的發(fā)生與中國(guó)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
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《易傳•系辭》論及《周易》的發(fā)生說(shuō)：“作‘易’者，其有憂患乎？”
憂患中包含著積極因素，這是居安思危、防患未然、敬業(yè)樂(lè)業(yè)、積極進(jìn)取人生觀的具體體現(xiàn)，也是東西方文化差異較大的地方。這在東西方文化的方方面面都有體現(xiàn)，在醫(yī)學(xué)方面的差異最容易感知，相較而言，西醫(yī)重在治已病，而植根于《周易》義理的中醫(yī)則重在治未病。
《周易》時(shí)代主要面臨三重憂患：人與自身、人與社會(huì)、人與自然三重沖突產(chǎn)生的三重憂患。
人的欲求與人自身實(shí)現(xiàn)欲求的矛盾沖突引發(fā)的憂患，用佛家語(yǔ)言，即貪、嗔、癡、慢引發(fā)的憂患；用中國(guó)俗語(yǔ)言，即哀、樂(lè)、憂、思、悲、恐、驚引發(fā)的憂患。
人與他人、人與社會(huì)的矛盾沖突引發(fā)的憂患，《周易》的作者認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在利益分配上，人們更多首先關(guān)注的是自身的利益，于是人與人之間的訴訟、利益集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)所引發(fā)的憂患在所難免。
人與天之間的矛盾沖突引發(fā)的憂患。如生老病死是人類無(wú)法抗拒、無(wú)法改變的自然規(guī)律，面對(duì)死亡的憂患是人類的終極憂患，是任何文化也無(wú)法回避的。
面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的重重憂患，怎么辦？
《周易》作者尋找到的排遣憂患的方法是：以德除患�！吨芤住匪�“德”與“得”發(fā)音相同而通假，凡是抽象的正能量的感悟皆可稱為“德”，目前還找不到與《周易》之德的內(nèi)涵、外延完全對(duì)應(yīng)的概念，唯今人所言“智慧”大體近之�！吨芤住分碌暮x非常豐富，既包含“厚德載物”的道德修養(yǎng)，也包含“自強(qiáng)不息”的拼搏精神，還包含按照規(guī)律預(yù)測(cè)前瞻的才能，等等。
《周易》作者認(rèn)識(shí)到：結(jié)果的吉兇是由多方因素決定的。我們可以將這些因素歸納為兩大方面：
一、非個(gè)體所能掌控的因素，近似今人所言的客觀因素。
天道、天時(shí)、民心、地位等。這些外在因素中，有些不能改變，只能面對(duì)遵循，如天道、天時(shí)；有些則和主觀的修養(yǎng)緊密關(guān)聯(lián)，如民心、地位。
二、個(gè)體能夠掌控的因素，近似今人所言的主觀因素。
德：謙、誠(chéng)、順、健。
才：前瞻性、整體思維、宏觀把握、具體問(wèn)題具體分析、居安思危，防患未然；政治上，舉賢授能；經(jīng)濟(jì)上，先富后教；策略上，表?yè)P(yáng)激勵(lì)。
凡不是自身能夠掌控的皆為客觀因素，面對(duì)不利于人的客觀因素，能夠改變的，盡力去改變；改變不了的，只能面對(duì)，只能順應(yīng)。而能否順應(yīng)自然規(guī)律決定于人的修養(yǎng)智慧，故《周易》認(rèn)為人的修養(yǎng)智慧是最終決定結(jié)果吉兇的最重要的因素�？鬃铀酝砟臧V迷《周易》，就是因?yàn)榻K于讀懂《周易》，知道《周易》是借助天帝的力量告誡人們“德行焉求福”，“仁義焉求吉”（《帛書(shū)易傳•要》，《易學(xué)集成》第三卷）。
天帝在《周易》作者那里既是信仰，也是政治諷諫的標(biāo)準(zhǔn)與工具，古代哲人皆如此，不應(yīng)簡(jiǎn)單以“唯心主義”全盤(pán)否定，即便“唯心主義”之中也有合理的成分�！赌�•天志中》所言與《周易》相近：“子墨子之有天志，辟（譬）人無(wú)以異乎輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。”言墨子所言“天志”，類似木匠手中的圓規(guī)、尺子。圓規(guī)、尺子既是標(biāo)準(zhǔn)，也是工具。
《周易》基于“天人合一”的哲學(xué)觀，形成認(rèn)識(shí)世界、推斷事理的方法是：推天道明人事。由天象悟天道，由表及里，由具象悟抽象，再以抽象天道為論據(jù)推論人事。
具體的實(shí)施途徑則是三個(gè)階段：向天學(xué)習(xí)——修養(yǎng)道德——道德實(shí)踐。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縱向結(jié)構(gòu)。
我們先以《大學(xué)》八德為例，分析說(shuō)明建立在《周易》基礎(chǔ)上的中國(guó)傳統(tǒng)文化的縱向結(jié)構(gòu)，再上溯到《周易》的結(jié)構(gòu)，采用由近說(shuō)遠(yuǎn)、以熟說(shuō)生的方法，也許容易講明白。
《大學(xué)》八德說(shuō)：“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。”
古代學(xué)者的精力都放在八德之間的聯(lián)系，我們可以站在巨人的肩膀上，分析這八德之間的邏輯關(guān)系，《大學(xué)》八德比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化縱向結(jié)構(gòu)的三個(gè)階段。
“格物”是第一階段：向天學(xué)習(xí)。
“格”的意思是來(lái)，至。在這里引申為感悟，感通，格象悟理，窮究事物的原理。《禮記•大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”格物是中國(guó)古代學(xué)者感悟事理、推論人事的基本功，只要天人、物我之間存在相似相關(guān)的關(guān)系，就可以“以天道推人事”。
凡物皆可格，一物有多種屬性，與人事有多重聯(lián)系，故一物可喻多種事理。如格器皿，孔子說(shuō)：“君子不器”，器皿作用單一，且被動(dòng)，命運(yùn)掌控在別人手中，人不用，則無(wú)用，故孔子說(shuō)人不能像器皿一樣，能力單一，命運(yùn)掌控在別人手中，要多才多藝，要有多種準(zhǔn)備，要做復(fù)合型人才，用我當(dāng)官，我可以當(dāng)好官；不用我當(dāng)官，我可以著書(shū)立說(shuō)，傳授子弟�？鬃邮桥c器的屬性相反方向的格，唐太宗是與器的屬性相同方向的格，唐太宗說(shuō)：“用人如器。”器的形體質(zhì)地有大小精粗，人的才德有大小高低，官職也有大小高低，故用人如用器，大器大用，小器小用。
在今天看來(lái)，格物這種方法，有合理的成分，也有荒唐的地方。若天人之間確實(shí)存在邏輯的關(guān)聯(lián)，那就是合理的感悟。若天人之間只是表象的相似相關(guān)，實(shí)質(zhì)并無(wú)邏輯關(guān)聯(lián)，則是荒唐的感悟。如有人以“大河無(wú)水小河干”論證說(shuō)明分配制度就是荒唐的，從作為論據(jù)的天象看，其實(shí)多是小河無(wú)水大河干，小河流向大河。古人早就明白這個(gè)事理，唐代魏徵《諫太宗十思疏》說(shuō)：“懼滿溢，則思江海下百川。”懼怕驕傲自滿時(shí)，就要思考江海所以廣大，就是因?yàn)榻⒆约褐糜诎俅ㄖ�；君王想成就一番偉業(yè)，就要置身于臣民之下，才能百川灌河，萬(wàn)民向之。
時(shí)至今日，中國(guó)人還沿襲古老的格物法，即便在嚴(yán)肅的語(yǔ)文高考作文試題中，更多仍舊是沿襲格物法，短期沒(méi)有改變的跡象，我們只能面對(duì)，只能順應(yīng)。
如北京2009年高考語(yǔ)文曾出過(guò)一作文題目：《我有一雙隱形翅膀》，學(xué)生不知如何寫(xiě)，那么告訴孩子，學(xué)習(xí)《周易》的格物法吧，從格題目切入導(dǎo)論，先格“翅膀”，翅膀長(zhǎng)在鳥(niǎo)身上，鳥(niǎo)要捕食，捕食要飛翔，捕食是目的，是理想，翅膀飛翔是實(shí)現(xiàn)目的理想的手段，是方法；由此再類推到人事，我們也有理想，什么可以幫助我們實(shí)現(xiàn)理想？毅力！下面就可以進(jìn)入本論，論證毅力的重要，理想加毅力趨向成功。
2010年高考語(yǔ)文又出一作文題目：《仰望星空與腳踏實(shí)地》，很多學(xué)生不懂格物的方法，也猜不透出題者的用意，更不知這是溫家寶總理的詩(shī)句。很多學(xué)生寫(xiě)成：仰望星空，什么都看不見(jiàn)，污染太嚴(yán)重，我們要腳踏實(shí)地治理環(huán)境。其實(shí)這個(gè)題目的本意也是談理想與毅力的關(guān)系，仰望星空是理想遠(yuǎn)大，腳踏實(shí)地，是用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)理想。
王國(guó)維用古詩(shī)詞句說(shuō)做學(xué)問(wèn)的三大境界，也是用格物法，也是說(shuō)理想與實(shí)現(xiàn)理想的關(guān)系。第一境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。是說(shuō)人要有做大學(xué)問(wèn)的大理想。第二境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。是說(shuō)人要有毅力，要持之以恒，不為利祿雜念干擾才能做出大學(xué)問(wèn)。第三境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。是說(shuō)成功的喜悅，是說(shuō)有漸悟的積累，才會(huì)有頓悟的到來(lái)。
我說(shuō)三個(gè)作文題目：“千里之行，始于足下”；“不積跬步，無(wú)以至千里”；“行百里者半九十”。若能感悟出這三個(gè)題目的細(xì)微差別，就說(shuō)明基本掌握格物的方法，具備讀懂《周易》的基本功了。三個(gè)題目都是談理想與毅力的關(guān)系，“千里之行始于足下”，重點(diǎn)在開(kāi)始，要將理想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的動(dòng)力，要從現(xiàn)在開(kāi)始行動(dòng)起來(lái)，不能總停留在立志的空想上；“不積跬步，無(wú)以至千里”，重點(diǎn)在毅力，要鍥而不舍，持之以恒，不能常立志，而要立長(zhǎng)志；“行百里者半九十”，重點(diǎn)在堅(jiān)持，愈是臨近成功，難度愈大，愈要堅(jiān)持，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后。
中國(guó)傳統(tǒng)文化格外注重格物，注重向天學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)看做是修身養(yǎng)性、經(jīng)邦治國(guó)的起點(diǎn)。這是大智慧，現(xiàn)在人們也認(rèn)識(shí)到“科教興國(guó)”的道理，關(guān)鍵在于要將理念轉(zhuǎn)化為腳踏實(shí)地的行動(dòng)。
“致知，誠(chéng)意，正心，修身”是第二階段，是向天學(xué)習(xí)的目的。
“致知”的“知”，可以讀作平聲的知，也可以讀作去聲的智。在文字學(xué)上，知是可以假借為智的。更重的是在文意上，知是從書(shū)本上獲得的知識(shí)，而智已將知識(shí)轉(zhuǎn)化為德行的智慧，后面所言“誠(chéng)意，正心，修身”已關(guān)涉道德修養(yǎng)，不單純是知識(shí)了。
格物的目的是“致知，誠(chéng)意，正心，修身”，天地自然和諧安定，自有大智慧，人欲和諧安定，也要有大智慧；日升日落，冬去春來(lái)，天是誠(chéng)信的，人也要講誠(chéng)信，要表里如一，言行如一，前后如一，誠(chéng)信是契約精神的核心價(jià)值觀念。《周易》不僅有專講誠(chéng)信的《中孚》卦，其他卦中也多次論及誠(chéng)信的重要性；天象依天道（規(guī)律）有序變易運(yùn)行即為正，人依天道民心、公德禮法行事即為正。向天學(xué)習(xí)，誠(chéng)意，正心，都是為了修身養(yǎng)性，提升道德智慧。
“齊家，治國(guó)，平天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化縱向結(jié)構(gòu)的第三階段，學(xué)習(xí)是為了提升道德智慧，提升道德智慧是為了道德實(shí)踐。這屬于必要條件關(guān)系的邏輯關(guān)系，前件為條件，后件為結(jié)果，有前件未必有后件，無(wú)前件必?zé)o后件，“格物”是“致知，誠(chéng)意，正心，修身”的條件；“致知，誠(chéng)意，正心，修身”是“齊家，治國(guó)，平天下”的條件。
我們了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)階段，再向上追溯，就容易讀懂《周易》了。
《易傳•系辭上》中說(shuō)：
《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇。吉兇成大業(yè)。
“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”相當(dāng)于格物階段，了解天的發(fā)生發(fā)展，太極生陰陽(yáng)兩儀，陰陽(yáng)生春夏秋冬四時(shí)之象，四時(shí)之象生天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八卦所象征的八種自然天象，天意通過(guò)八卦之象的不同組合顯現(xiàn)出來(lái)，人以天為師，向天學(xué)習(xí)。
“八卦定吉兇”是第二階段，先天學(xué)習(xí)的目的是提升道德智慧。八卦之象及其卦象的不同組合，顯現(xiàn)天意，預(yù)測(cè)吉兇；更重要的是，《周易》的重心不在單純預(yù)測(cè)結(jié)果，而是借助天意預(yù)測(cè)的方法，激發(fā)人的主觀能動(dòng)性。一方面說(shuō)，客觀上一切皆在變化中，冬去春來(lái)，否極泰來(lái)；尤其突出強(qiáng)調(diào)的是主觀能動(dòng)性的重要性，提升道德智慧可以趨吉避兇，預(yù)測(cè)吉，繼續(xù)努力，預(yù)測(cè)兇，也不必恐慌，改變了德行，就能改變結(jié)果。
“吉兇成大業(yè)”是第三階段，悟到趨吉避兇的智慧就可成就“齊家，治國(guó)，平天下”的大業(yè)。
孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾矩。”也是在講學(xué)習(xí)提升智慧，智慧指導(dǎo)實(shí)踐的道理。
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