- 第2節(jié) 《周易》認(rèn)為天有德有意志，能勸善懲惡
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這實(shí)際是從天的角度解釋“天人合一”。
很多學(xué)者認(rèn)為《周易》卦爻象的“天象”以及《易傳》當(dāng)中所說的天是自然的天，而非有意志的上帝。
我前面已經(jīng)說了，《易傳》是用一種道家的方式來講儒家的思想，道家所談?wù)摰奶齑_實(shí)有自然天的色彩，但《易傳》只是用道家的形式，來發(fā)揮儒家的倫理道德，內(nèi)容是儒家的。
《周易》卦爻象中的“天”在不同的語境、不同層次的含義是不一樣的。
《周易》中卦象、爻象所顯現(xiàn)的“天象”的表層現(xiàn)象多是自然的天象。
天有時又指自然運(yùn)行的規(guī)律。
深層是有意志、有道德的天。天象背后則潛伏著神學(xué)意義的天，是有意志的天，天能勸善懲惡，可以預(yù)測、影響，甚至主宰人的命運(yùn)。
占卜、草筮都是為了了解天意。“天垂象，見吉兇，圣人象之。”（《易傳•序卦》）這里所說的天，能洞察人世一切善惡，對善行垂象以鼓勵，對惡行垂象以預(yù)警，是有意志的。
《周易》中的“天”與西方上帝不同的是：不具有人形；相同的是：同樣具有人性、有德、有意志。
我們可以從內(nèi)證、外證兩方面論證這個問題，先從內(nèi)證說。
1.《周易》認(rèn)為天有德，有意志
《周易》認(rèn)為天有德，有意志。我們可以在《周易》中找到許多內(nèi)證、直證�！吨芤住饭沤�(jīng)就不用說了，《易傳》中也有非常明確的論述，如《周易•大有》說：
上九：自天祐之，吉無不利。
天既能保佑，當(dāng)然是有意志的天了。只不過天之所佑也是順應(yīng)自然的規(guī)律，保佑有德之人。《周易•系辭》用孔子的口氣解釋此句爻辭說：“子曰：祐者，助也。天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天佑之，吉無不利也。”這是說天的保佑是根據(jù)你的道德實(shí)踐是不是能夠順應(yīng)天道的規(guī)律，說“天之所助者順”，就是你能夠順應(yīng)天的規(guī)律，天只是幫助你，輔助你，最后決定權(quán)還在你。履信思順，按照誠信做事，按照自然規(guī)律來行事，而且又能推舉賢能之士，那么老天爺就會保佑你，你就會吉祥，沒有不利的。
孔子的表述確實(shí)和宗教神學(xué)的上帝保佑有區(qū)別，宗教神學(xué)色彩確實(shí)淡了許多，但并不能否定天是有意志的。
《易傳》相較《周易》古經(jīng)，神秘的宗教色彩確實(shí)淡了許多，但并沒有完全消除。
《周易•系辭上》中說：
探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大于蓍龜。是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。
蓍草、龜甲是占筮天意的工具，蓍龜本身就是神學(xué)體系的產(chǎn)物，《周易•系辭》稱之為“神物”。“神物”所占筮的天意怎么可能會是純自然的天的運(yùn)行規(guī)律呢？
“天垂象，見吉兇”，精辟地概括了《周易》顯示天意的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：天——象——意，天通過垂示卦象顯現(xiàn)天意，預(yù)測人事吉兇，卦象所蘊(yùn)含的意，即天意。天象表層表現(xiàn)的是自然現(xiàn)象，但天象背后潛伏著神學(xué)意義的天，是有意志的天，勸善懲惡，可以預(yù)測、影響，甚至主宰人的命運(yùn)，占卜、草筮都是為了了解天意。這里所說的天，能洞察人世一切善惡，對善行垂象以鼓勵，對惡行垂象以預(yù)警，是有意志的。天人合一，天人相通，天人感應(yīng)。
《周易•系辭下》中說得更明白：
近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作八卦的目的就是為了“通神明之德”，“神明之德”即天德。
《易傳》中常常直言“天德”，如《乾•象》：“天德不可為首也。”《周易•系辭下》中說：“天地之大德曰生。”不僅《周易》古經(jīng)有神學(xué)成分，《易傳》也有。
2.中國古代傳統(tǒng)文化的主體認(rèn)為天有德，有意志，能勸善懲惡
任何文化現(xiàn)象的發(fā)生都與一定的文化背景相關(guān)�！吨芤住返漠a(chǎn)生與中國古代傳統(tǒng)文化背景緊密關(guān)聯(lián)，對傳統(tǒng)文化的考察可以為《周易》的研究提供與此相關(guān)的外證、旁證。
中國古代傳統(tǒng)文化的主體認(rèn)為天是有德、有意志的。
從當(dāng)時的主體思維方式看，《周易》《易傳》所描述的“象”，都是自然天象，但人們卻不把它當(dāng)做純粹的自然天象，而是按照人的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)感悟天象，認(rèn)為天是有意志、有德的。天象即天的意志、天德的表現(xiàn)。“象”之現(xiàn)象是自然的，“象”所蘊(yùn)含的“象”外之意，是天意。古代中國人心中的天是人格化的，是道德至上，賞善懲惡的。孝可以格天，冤可以感天，德可以動天，可使日月“當(dāng)食而不食”。
據(jù)古代文獻(xiàn)記載，古代的歷學(xué)家居然能夠準(zhǔn)確地預(yù)測日食、月食，但是他的終極目的，不是為了科學(xué)研究，而是為政治服務(wù)。古人還不能科學(xué)地解釋日食、月食等自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，認(rèn)為日食、月食的出現(xiàn)，是上天對現(xiàn)實(shí)政治不滿造成的。如果預(yù)測到日食、月食了，可以用這種天象、天意諷諫君王。君王可以下罪己詔，反省自己的行為，向上天承認(rèn)錯誤，決心改過。
古書上有記載，本來應(yīng)該月食，但是因?yàn)榫醣憩F(xiàn)不錯，認(rèn)識到自己的錯誤了，“當(dāng)食而不食”，如《宋史•律歷志》記載：“交會日月，成象于天，以辨尊卑之序。日，君道也。月，臣道也。謫食之變，皆與人事相應(yīng)。若人君修德以禳之，則或當(dāng)食而不食。”按照自然規(guī)律本來應(yīng)該出現(xiàn)月食、日食，由于人君認(rèn)識到自己的錯誤，并且決心改正，居然也會感動天，天也會做出一種修正。
這就是中國古人的觀念中的“天人合一”。這些記載都能證明，在中國古代哲學(xué)當(dāng)中，特別是儒家，認(rèn)為天是有意志、有道德的，而且時刻觀察人生，你的一舉一動都在天的視野范圍之內(nèi)，你表現(xiàn)好了，它會保護(hù)你；你表現(xiàn)不好了，它會提示你，甚至懲罰你。這種觀念肯定是宗教神學(xué)的，如果人們有這樣一種觀念，對人們的行為會不會起到良性的積極的規(guī)范作用，這是值得思考的問題。
從古代的傳疏規(guī)則看，《傳》不破《經(jīng)》，《傳》不能改變《經(jīng)》義�！兑讉鳌樊吘故峭ㄟ^解說《周易》古經(jīng)來闡發(fā)儒家思想，而《周易》古經(jīng)原本是算卦書，《易傳》怎么可能完全根除卜筮巫術(shù)的痕跡呢？
從《易傳》產(chǎn)生的時代背景看，雖然“天命觀”已經(jīng)發(fā)生一定程度的動搖，但仍舊具有絕對的權(quán)威。
今本《竹書紀(jì)年》所載武王伐紂“白魚入舟度孟津”的故事，體現(xiàn)出《周易》古經(jīng)產(chǎn)生時代人們對天意的崇信：“及紂殺比干，囚箕子，微子去之，乃伐紂。度孟津，中流，白魚躍入王舟。王俯取魚，長三尺，目下有赤文成字，言紂可伐。王寫以世字，魚文消。燔魚以告天，有火自天止于王屋，流為赤烏，烏銜谷焉。谷者，紀(jì)后稷之德；火者，燔魚以告天，天火流下，應(yīng)以吉也。”
這個故事很神秘，我們懷疑它的真實(shí)性，可是這個故事卻表達(dá)了一種真實(shí)的觀念，人們把天意奉為有意志的神靈。
武王克商以前“天命觀”具有絕對權(quán)威，一切要聽從天的旨意。為什么會出現(xiàn)星占、夢占、骨占等占卜方式，目的都是來溝通天意。《周易》也是推演天意，只不過推演的工具變了，不是用龜甲，而是用蓍草。將五十根蓍草按照一定規(guī)則推演，然后得出一個或吉或兇的推斷。古人認(rèn)為這個或吉或兇的推斷，就是天意的顯現(xiàn)。
《史記•陳涉世家》所載“陳勝王”的故事，體現(xiàn)出《周易》之后，人們對天意的崇信：“乃丹書帛曰‘陳勝王’，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰‘大楚興，陳勝王’。卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。”
武王克商“白魚入舟渡孟津”的故事難以考辨真假，這個置魚腹中的“陳勝王”肯定是假的。假冒的行為同樣能體現(xiàn)出真實(shí)的觀念，說明戰(zhàn)國后期的天命觀雖然跟之前比是有些動搖，但仍舊具有權(quán)威。陳勝、吳廣就是借用人們對天的崇拜心理來建立自己的威望，提振軍心。
這個故事從客觀上證明這種觀念的普及程度。《周易》產(chǎn)生在這個時代，它也不能超越當(dāng)時的文化背景。
陳勝、吳廣要借助天意，《周易》也要借助天意。天意具有絕對權(quán)威，是最有力的論據(jù)。你想想，要是說天是純自然的天，所謂人道是我從天象上看出來的，誰信�。恳炎约旱母形蛘f得有分量，能起作用，讓大家信，就一定得借用久受人們崇拜的偶像權(quán)威來說話。
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