- 第3節(jié) “與天地合其德”的理論依據
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從人的角度說，認為“人當順從天道”的觀點中，影響較大的有以下幾種：
1.認為是天人一體，人是天的一個組成部分，說天里邊就已經包含人了，所以人就必須得遵循天的運行規(guī)律，人得遵循天道。
2.認為人是天道所生，是依循天道繁衍出來的，所以人應該效仿天道去行事。
3.說“天人一物”，天和人本來就沒區(qū)別，天是大人，人是小天，它們是一致的，天道、人道是一回事，人道就更應該遵循天道了。
《周易》整體思維把世界看做一個有機的整體，其根本特點是“天人合一”，即認為天體與人體是相類、相通、相滲透的；是互相依存、互為因果的；是一理相通、一氣相通的；是整體統(tǒng)一的。人生天地間，稟天地之氣，天是個大人，人是個小天，“天”有五行，人有五臟；“天”有四時，人有四肢，等等。天人相通，天人感應。
人們?yōu)槭裁磿缧盘煲�？董仲舒《春秋繁露》卷十二說得非常明白：“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養(yǎng)；冬，衰氣也，故藏。……與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當義而出。”
此所言之“義”，是指“合于時宜”。為政之道，順乎天道，理陰陽，順四時。
董仲舒《春秋繁露》卷十一解釋“王”字說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是？”
許慎《說文解字》即引董仲舒此語解釋“王”字，并引孔子語證之：“孔子曰：‘一貫三為王’。”
董仲舒是否穿鑿附會難以定奪，但反映的政治觀念卻是真實的。“通其道”，交通天地人，以天道為人道。
張光直《考古學專題六講》中說：“經過巫術進行天地人神的溝通是中國古代文明的重要特征；溝通手段的獨占是中國古代階級社會的一個主要現象……從史前到文明的過渡中，中國社會的主要成分有多方面的、重要的連續(xù)性。”
《易傳》的神學色彩雖然相較《周易》古經淡了許多，但仍舊不可能超越文化背景的局限，《易傳》所說的天仍舊是有意志的、有道德的，所以才可能“自天祐之，吉無不利”，天道才可能預測吉兇，才可能具有威懾力；由天道引發(fā)的人道才會更有說服力。
《周易》及傳統(tǒng)文化中天的特征有：天是人道的神學依據；天意可通過占筮方式推知；天“惟德是輔”；“天命靡常”，天意會根據人的表現而改變；人的道德可以感動天，人的冤屈也可以感動天。
國學大師錢賓四先生評價“天人合一”說：“此一觀念實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。”“‘天人合一’論，是中國文化對人類最大的貢獻。”（錢穆《中國文化對人類未來可有的貢獻》）
我們一致認為《周易》天人合一的天命觀是唯心的，與近代科學不同，近代科學認為天人相分，各有各的運行規(guī)律。
想不到現代科學居然為《周易》天人合一的天命觀提供了很多依據。
瑞士學者榮格早已發(fā)現《周易》“與最新的原子物理學有頗多相同的地方”。在對世界起源的問題上，《周易》就與現代物理學存在相同的地方，都認為天、人在世界源起時本是合一的。
現代物理學家分析物質構成，分子、原子、質子、粒子一層層分析，分析到質子的時候，就有驚人的發(fā)現，不同物的質子的結構居然是相同的。也就是說，天、人的質子結構也當是相同的，“天人合一”哲學觀居然有了物理學的科學依據。
《周易》認為太極生兩儀，或以為太極是陰陽未分的元氣，或以為太極為元氣之前的無�，F代天文物理學觀察研究天體所提出黑洞理論、大爆炸理論，也認為世界源于無，世界經歷了一個由無到有的過程。甚至有科學家發(fā)現反物質的存在，并在零下二百多度的環(huán)境下捕捉到反物質，反物質與物質相遇，可使物質歸于無。這些科學發(fā)現居然能成為《周易》太極觀念的依據。
更讓人震驚的是，現代科學研究居然發(fā)現人之外的物，即《周易》中的天象也具有認知能力。
科學家已經證明動物有認知能力，黑猩猩能制作簡單工具，捕食深穴中的白蟻；牛羊在被殺前會流淚，會渾身哆嗦；狗的智商水平相當于6歲孩子，可以聽懂人的語言，已不是簡單的條件反射。
植物也有認知能力，給溫室中的蔬菜播放音樂，蔬菜會隨音樂節(jié)奏擺動，產量會提高；樹木有溫度，當砍伐它時，溫度會急驟下降。
水也有感知能力。日本科學家江本勝反復做了五萬次的水試驗，證明水有感知能力，并寫出《水知道答案》，介紹他水試驗的方法、結果。這本書已經翻譯為中文，在內地的書店可以買到。江本勝對水說話，或將水放在瓶子里，在瓶子外面貼上寫有不同感情色彩的標簽，將這些瓶子放到冰箱里，在零下五攝氏度的環(huán)境下，通過顯微鏡觀察瓶中水的變化，發(fā)現寫有愛、善良等贊美文辭的水都結成六角形的結晶體，規(guī)整漂亮；而寫有丑、惡等負面詞語的水結晶體不規(guī)整，丑陋不堪，有的甚至不結晶。
人身體中百分之七十以上都是水，水有感知，知道答案，“相由心生”原來是有科學依據的。
西方生命科學最新的研究成果證明：意識與物質（生理器官）有聯系。當人心起善念時，身體會同步產生良性荷爾蒙；當人心生惡念時，身體會同步產生惡性荷爾蒙；現在醫(yī)學研究證明人類大部分疾病與心理抑郁有關。
這些科學研究成果居然能夠證明《周易》時代“天人合一”哲學觀的某些合理性。
早在三千年前，《周易》的作者已經深刻地認識到不受約束的權力是滋生腐敗的溫床，既是游戲規(guī)則的制定者、執(zhí)行者，又是游戲的裁判的人治、心治是很難做到公開、公正、公平的。歷史也無情地證明了這個簡單卻極為重要的道理。
我們不能將《周易》的“天人合一”觀簡單地歸類于宗教神學，即便宗教神學也要辯證分析，借助宗教神學，借助天帝的神威，威懾約束君權，威懾約束人的德行，在任何時代都是有積極作用的。
那么古人是怎么把天道和人道聯系起來的呢？這就要了解古人的思維方式了。
在將天、人合一的過程中，從人的心理流向順序說，在認識世界、感悟義理、“推天道”時，多是先具象后抽象，先近后遠，由人到天，先認識人有陰陽，男女交媾繁衍新的生命，再以同理認識天，天也分陰陽，陰陽交感推動事物發(fā)展。
而在論證事理、“明人事”時，多是由天到人，天為論據。
從推理判斷的思維方式說，古人稱《周易》源于“天人合一”哲學觀的思維方式為象數思維，現代思維科學中沒有與《周易》象數思維完全對應的理論，我下面只能尋找、講解源于“天人合一”哲學觀、與象數思維存在一定關系的類比聯想思維、整體思維、主體思維，以幫助大家理解《周易》的思維方式。
所謂整體思維，是就象數思維將天人視為一整體而言。
所謂主體思維，是就象數思維的標準、目的而言，終極目的不是解釋客體的天，而是人的主體需求，時時處處以主體需求的標準、目的感悟天，再以天為論據“明人事”。
所謂類比聯想思維，是就天人之間相似相關的關系而言。在類比聯想思維指導下，天道、人道之間只要存在著相似、相關的關系，就可以進行類比聯想，并且古人將類比聯想當做類比推理。于是，天道、人道之間只要存在著相似、相關的關系，古人就認為它們之間有邏輯關聯了。于是，看天的運行是剛健的，那人也應該像天一樣剛健，一樣自強不息。天道、人道就這樣聯系起來了。
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