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我有一種希望，我希望在第一次傳達(dá)一個(gè)前所未有的思想的可能范圍——因?yàn)榍八�未有的，所以這是不自由的思想個(gè)性，這原本是由于產(chǎn)生這種個(gè)性的痕跡——我已經(jīng)成功地傳達(dá)一個(gè)明確的確實(shí)是實(shí)話，我們生活在一個(gè)世界中，按其本質(zhì)說(shuō)，徹頭徹尾是意志，同時(shí)又徹頭徹尾是表象，就是說(shuō)這表象既是表象，就已假定了一個(gè)形式，亦即客體和主體這形式，所以表象是相對(duì)的。如果我們要問(wèn)，這種形式取消了所有之后留下的各種形式的法律表達(dá)，那么這個(gè)在種類上不同于表象的東西，除了意志以外的，就不能再是別的什么。因此，意志本身是真實(shí)的東西。任何人都可以看到，它是一個(gè)意志，世界的本質(zhì)就存在于這意志中。此外，任何人都可以看到，自己乃是自己的主體，而它的表象是整個(gè)世界，而表象只是在人的意識(shí)作為表象不可少的支柱這一點(diǎn)上，才有它的存在。因此，自己就是全世界，并看到這世界的兩方面都完整無(wú)遺地皆備于我。而每個(gè)人承認(rèn)作為其自身固有的本質(zhì)的東西，將覆蓋整個(gè)世界，宇宙的性質(zhì)。因此，世界和人類自己，徹頭徹尾是意志，而徹頭徹尾又是表象，除此之外再?zèng)]有剩下什么了。所以，在這里我們看到泰勒金研究宇宙的哲學(xué)和哲學(xué)的蘇格拉底考察一個(gè)小宇宙，因?yàn)閮煞N哲學(xué)是同一個(gè)對(duì)象，適合在這一點(diǎn)上一致。兩個(gè)在前面的書(shū)傳達(dá)一切的見(jiàn)解，將繼續(xù)下一個(gè)更大的完整性，因?yàn)樗鼤?huì)具有更大、更完整的恰當(dāng)。在我們此前考察中還曾或隱或現(xiàn)地提出過(guò)一些問(wèn)題，希望這些問(wèn)題也能在后兩篇中得到充分的答復(fù)。

目前還可以單獨(dú)談?wù)勥@樣一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@本來(lái)只是在人們尚未透徹了解此前的論述的意義時(shí)才能提出的問(wèn)題，所以也只有這種情形下才能有助于闡明此前的論述。這是這樣一個(gè)問(wèn)題：任何意志既是一個(gè)想要什么的意志，既有一個(gè)對(duì)象，又有它欲求的一個(gè)目標(biāo)，那么，在我們作為世界的本質(zhì)，自身論的那意志究竟是想要什么或追求什么呢？

這個(gè)問(wèn)題和許多其他問(wèn)題相同，是由于混淆了自在之物和現(xiàn)象而發(fā)生的。根據(jù)律只管后者，不管前者，而動(dòng)機(jī)律也是根據(jù)律的一種形態(tài)。任何地方都只能給現(xiàn)象，地道的現(xiàn)象，只能給個(gè)別事物指出一個(gè)根據(jù)或者說(shuō)是理由，而不可能給意志自身，也不能給意志恰當(dāng)?shù)乜腕w化于其中的理念指出什么根據(jù)或理由。所以每一個(gè)別的動(dòng)作，或自然界的一切變化都有一個(gè)原因可尋，而原因即是必然要引起這些變化的一個(gè)情況。唯獨(dú)自然力本身，它是在這一現(xiàn)象和無(wú)數(shù)類似現(xiàn)象中把自己顯露出來(lái)的東西，那就沒(méi)有理由或原因可尋了。所以如果要追問(wèn)重力、電等的原因，那就只有這個(gè)原因——真正的不聰明，缺乏思考而產(chǎn)生的。只有在人們證明了重力、電等不是原始的固有的自然力，而只是一個(gè)更普遍的，已為人所知。

一些大自然的力量似乎知道之前，我們可以問(wèn)為什么，在這里提問(wèn)，使那些自然力量產(chǎn)生重力、電力等原因。這一切都在前面詳細(xì)論述過(guò)了。同樣，一個(gè)認(rèn)識(shí)著的個(gè)體（這個(gè)體自身只是意志作為自在之物而顯出的現(xiàn)象），他的每一個(gè)活動(dòng)勢(shì)必將有一個(gè)動(dòng)機(jī)，沒(méi)有動(dòng)機(jī)的活動(dòng)，不可能會(huì)出現(xiàn)；但是和物質(zhì)的原因只包含著這個(gè)或那個(gè)自然力的表出必然要在此時(shí)此地，在此一物質(zhì)上出現(xiàn)的規(guī)定一樣，動(dòng)機(jī)也只是把一個(gè)認(rèn)識(shí)著的生物在此時(shí)此地，在某些情況之下的意志活動(dòng)作為完全單獨(dú)的，個(gè)別的東西來(lái)規(guī)定，而決不是規(guī)定這一生物它根本欲求和在這一方式下欲求。

這種欲求是生物的悟知性格的表現(xiàn)，作為意志自身，作為自在之物，悟知性格是沒(méi)有根據(jù)或理由的，是在根據(jù)律的范圍之外的。因此，每人也經(jīng)常有目的和動(dòng)機(jī)，他按目的和動(dòng)機(jī)指導(dǎo)他的行為。無(wú)論什么時(shí)候，他都能為自己的個(gè)別行動(dòng)提出理由。但是如果人們問(wèn)他為何有欲求或?yàn)楹我�存在，那么，他就答不上�?lái)了，他反而會(huì)覺(jué)得這些問(wèn)題特別幼稚搞笑。不過(guò)，這種現(xiàn)象就正是真正地說(shuō)明了他意識(shí)著自己便是意志，而不是別的。意志的欲求本來(lái)就是自明的，只有意志的個(gè)別活動(dòng)在每一瞬間才需要由動(dòng)機(jī)來(lái)做較詳細(xì)的規(guī)定。

實(shí)際上，意志自身在本質(zhì)上是沒(méi)有一切目的和止境的，它是一個(gè)無(wú)盡頭的追求。這一點(diǎn)，在談到離心力的時(shí)候，已經(jīng)觸及。在意志客體化的最低級(jí)別上，也就是在重力上，“也可看到這一點(diǎn)：重力不停地奔赴一個(gè)方向一眼就可明白看到它不可能有一個(gè)最后日的。因?yàn)�，即所有存在的物質(zhì)都按它的意志而傳成一整塊，然而重力在這整塊中，向中心點(diǎn)奔赴掙扎著，也還得和非滲透性做斗爭(zhēng)，不管這非滲透性是作為固體性或彈性而出現(xiàn)的。所以物質(zhì)的這種追求永遠(yuǎn)只會(huì)受到阻礙，卻決不，也永不會(huì)得到滿足或安寧�？墒且庵舅�有的現(xiàn)象的一切追求也正是這樣一個(gè)情況。每一目標(biāo)，在達(dá)成之后，又是一個(gè)新的追求的開(kāi)始，如此輾轉(zhuǎn)以至于無(wú)止境。植物從種子經(jīng)過(guò)根、干、枝、葉以達(dá)到花和果而提高了它自己的顯現(xiàn)，這果又只是新種子的開(kāi)端，一個(gè)新的個(gè)體的開(kāi)端，這新個(gè)體又按老一套重演一遍，經(jīng)過(guò)無(wú)盡的時(shí)間如此輾轉(zhuǎn)往復(fù)。動(dòng)物的生活過(guò)程也是這樣的：生育是過(guò)程的頂點(diǎn)；在完成這一“任務(wù)”之后，這一代的個(gè)體的生命就不緊不慢地走向下坡，同時(shí)自然的，一個(gè)新個(gè)體便起而保證了這物種的繼續(xù)生存且又重演這同一過(guò)程。是的，每一有機(jī)體中物質(zhì)的不斷更新也只能做這種不斷沖動(dòng)和不斷變換的現(xiàn)象看。

——《作為意志和表象的世界》

叔本華的人生智慧

生活，不過(guò)是生下來(lái)，活下去。疾病和死亡只是一種狀態(tài)，喜怒哀樂(lè)只是一種心情，基本生活必需品只是一種生活形式。生活，吃好穿好睡好，這還不簡(jiǎn)單？

然而，很少有人能做到，也許你并不缺少什么，但是你還是會(huì)擔(dān)心。人的復(fù)雜，因?yàn)榍榫w和人類的欲望。人心復(fù)雜，欲望沒(méi)有止境。童年的我們過(guò)得很簡(jiǎn)單、快樂(lè)。越長(zhǎng)大，心事越重，快樂(lè)也就越少。五彩繽紛，光彩奪目的花花世界很容易讓人迷路。人們常常說(shuō)，頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的人生活得很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄儾粫?huì)去擔(dān)心各種無(wú)關(guān)自己的事。

每個(gè)人都希望幸福，對(duì)幸福都有追求。我們?nèi)巳硕加杏�望，不能滿足的欲望是痛苦的。所謂幸福，其實(shí)就是不斷地實(shí)現(xiàn)愿望，且中間周轉(zhuǎn)的時(shí)間很少。痛苦，無(wú)非是我們對(duì)于實(shí)現(xiàn)的愿望沾沾自喜。如果我們想要去幸福，就不要被光環(huán)盤繞，止步不前。