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生存之所以痛苦與虛無(wú)，在以下幾點(diǎn)中都能很顯著地體現(xiàn)出來(lái)：第一，在生存的全形式中，“時(shí)”與“處”自身是無(wú)限的，而自己所具有的極點(diǎn)有限；第二，現(xiàn)實(shí)僅有的生存形式，僅僅所謂“片刻的如今”的表象；第三，所有事物都是有有關(guān)、相依憑的，單個(gè)不能獨(dú)自存在；第四，世上沒(méi)有“常駐”的東西，所有都是不斷地流轉(zhuǎn)、改動(dòng)的；第五，人類的期望是得隴望蜀，永遠(yuǎn)無(wú)法滿足；第六，人類的努力常常遭受阻止，人生為了打敗它，有必要與之抗?fàn)�，予以剪除�?

在“時(shí)”與“時(shí)”之中，或是因?yàn)椤皶r(shí)”而發(fā)作的萬(wàn)物的轉(zhuǎn)變，只不過(guò)是形式罷了。在此形式之下，耐久不滅的“生存的意志”所標(biāo)明的是，一切的努力都?xì)w于零。“時(shí)”以它的力氣，使所有的東西在我們的手中化為烏有，萬(wàn)物為此而失去了真價(jià)值。

早年存在的東西，如今現(xiàn)已不復(fù)存在。如今不存在的，恰和早年不存在的東西相同。可是如今所有的存在，在轉(zhuǎn)瞬，又成了“早年”存在。所以，“如今”雖然稀松往常，也總優(yōu)于曾經(jīng)的最高價(jià)值，因?yàn)榍罢呤鞘聦?shí)的，兩者之間的聯(lián)絡(luò)，好像“有”之于“無(wú)”。

在人類悠長(zhǎng)的歷史中，我們出乎預(yù)料地生存在世上，又倏爾歸于寂滅，恐怕連自己也感到驚訝不已。關(guān)于這種見地，豪情將會(huì)抵擋說(shuō)：“這絕不是正確的�！边B最淺薄的領(lǐng)會(huì)、觀察這種事情時(shí)，也會(huì)預(yù)見“時(shí)”在其性質(zhì)上，不正是某種志趣的東西嗎？想想，“時(shí)”和“處”的志趣性，實(shí)是開啟一切真正形而上學(xué)秘庫(kù)的鑰匙。因?yàn)�，有了這志趣性，才能夠制作和事物的天然秩序徹底相異的秩序�？档轮�所以是偉人，理由在此。

我們的一生中雖然做了許多事情，但所擁“有”的，只不過(guò)是一剎那罷了。往后，就非要以“早年有過(guò)”這句話來(lái)標(biāo)明了。午夜思及，我們難免感嘆我們的生活一天比一天缺少，因而心里躲藏一種認(rèn)識(shí)：若是那取之不盡的源泉?dú)w于我們所有，我們不就可在其間得到新的生命之“時(shí)”？這是蘊(yùn)藏在我們的實(shí)質(zhì)最深處的認(rèn)識(shí)，若是它不存在的話，我們眼看著我們短短的生命時(shí)間，想起曾經(jīng)種種，恐怕會(huì)急得發(fā)瘋吧！

以此觀察為基底，的確能夠建立如下的論說(shuō)：只有“如今”才是實(shí)在的，其他的過(guò)去或?qū)��?lái)不過(guò)是思緒的游戲，所以，人生的目的，人生的最大真理是紙醉金迷。但這種見地，也是最愚笨的見地，因?yàn)樵谄浯蔚膭x那就不復(fù)存在，如夢(mèng)境般徹底不見，這樣的收成絕不值得我們費(fèi)偌大的苦心和勞力去爭(zhēng)奪。

我們的生存，除了“如今”慢慢不見外，再也沒(méi)有可供立腳的任何根底。所以，生存的實(shí)質(zhì)是以不斷的運(yùn)動(dòng)作為其形式，我們常常尋求的“安靜”，根本是不夠的。所以，我們的生存像走下陡坡一樣，一停下來(lái)就非倒下不行，只需繼續(xù)前行，堅(jiān)持到底。它又像放在指頭上取得平衡的棒槌相同，也好像事情不斷地進(jìn)行。若連續(xù)進(jìn)行事情，便立刻墜落在太空之中——所以生存的形式是“不安”。

這個(gè)世界，沒(méi)有其他形式的安靜。任何的繼續(xù)狀況，世界任何事都在不斷地旋轉(zhuǎn)和改變，繼續(xù)地、急切地飛舞著，我們即是在這世界的網(wǎng)上，不斷地行走，不斷地運(yùn)動(dòng)，借以支撐。這樣的世界，所謂“幸�！保�連愿望也不能實(shí)現(xiàn)。柏拉圖曾說(shuō)：“唯其不斷地變化，絕不可能常駐，就是說(shuō)明幸福不是得以駐留的。首先，我們要有個(gè)觀念，任誰(shuí)也不幸福，人生只是追求通常想象中的幸福，而且，能達(dá)到目的的絕少，縱然能達(dá)到，也將立刻感到‘目的錯(cuò)誤’的失望。所以，任何人到最后都是船破檣折地走進(jìn)港灣中。這一段變化無(wú)常的生涯，到底是幸�；蚴遣恍遥窟@一類的問(wèn)題似已毋庸討論，既已泊進(jìn)最后的港口，你我的結(jié)局完全相同�！�

令外，更可驚訝的是，不論人類世界或動(dòng)物界，如此豐富又多姿多彩、不停息的運(yùn)動(dòng)，竟僅僅由饑餓和性欲兩種單純的激情所堅(jiān)持，大約還要加上“憂慮煩悶”的感觸，這些東西竟能操作器械極點(diǎn)雜亂且改動(dòng)多端的所謂人生，供應(yīng)首要?jiǎng)恿�，不是也很不可思議嗎？

我們?nèi)缭僭敿?xì)觀察生存表象，首要映入眼簾的是，無(wú)機(jī)物的存在因被不斷的化學(xué)力氣侵略，總算消除。相反，有機(jī)物因?yàn)槲镔|(zhì)的代謝效果而繼續(xù)生存，此代謝物又從外部源源不斷地得到補(bǔ)償。因之，有機(jī)的生活自身現(xiàn)已和放在手中取得均衡的棒槌恰當(dāng)，在這方位的棒槌，常常搖晃不已，故此，有機(jī)生活的特征是，不斷地需求，不斷地減少，和永無(wú)止境的困窮。可是也因?yàn)橛袡C(jī)生活的存在，才能夠有“認(rèn)識(shí)”——因而，有機(jī)生活也是有限的存在，我們渴望得到，與之相對(duì)照的還有無(wú)限的存在，那是不受外界的侵略，也不需外界的救助，自身持久不變，永遠(yuǎn)是連續(xù)的，因它不是原本發(fā)作的東西，所以不會(huì)消除，也沒(méi)有轉(zhuǎn)變。在這里，沒(méi)有”時(shí)間”觀念，也不像塵世那樣多姿多彩。對(duì)這方面的認(rèn)識(shí)，有了柏拉圖哲學(xué)的基礎(chǔ)，“生存意志”的否定才是向這個(gè)方向轉(zhuǎn)變。

我們的生活方式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來(lái)，要欣賞它的美，就非站遠(yuǎn)一點(diǎn)不行。所以，你所渴望的某種東西交到手中時(shí)，反倒覺得不過(guò)如此罷了，發(fā)現(xiàn)不出它的價(jià)值。并且，我們雖常常期待非常好的生活，但一方面又屢次對(duì)曾經(jīng)的事情懷著悔悟的留戀。就因?yàn)槲覀儗?duì)現(xiàn)在的事情僅僅一時(shí)性的認(rèn)識(shí)，在那里思索抵達(dá)意圖的路徑，把這些片段連接起來(lái)，通常我們到了尾聲，回想自己的從前，才發(fā)現(xiàn)它們的存在。我們所歡迎的生活，竟是那樣無(wú)味，那樣無(wú)意義。所以，人的生活一方面是被“期望”所愚化，一方面卻跳進(jìn)“逝去”的圈套里。

自己的意志或期望又是永不知足的，滿意一個(gè)期望，接著又想要更新的期望，如此生生不息，永無(wú)盡期。這是意志自身以為它是世界的主宰者，萬(wàn)事萬(wàn)物都從屬它的統(tǒng)轄，所以，意志所要滿意的，不是“部分”，它非要“全體”不行，而“全體”是無(wú)限的——在個(gè)體表象的體現(xiàn)中，這個(gè)世界的主宰者即意志又得到了什么呢？實(shí)在沒(méi)有什么可滿意的外，大約僅僅能堅(jiān)持自己的肉體存在罷了，看到這兒，實(shí)在使人興起苦痛之念。人類的可悲，即緣此而來(lái)。

——《生存空虛說(shuō)》

叔本華的人生智慧

幸福只不過(guò)是一層晨霧，我們只能從遠(yuǎn)處看到它，一旦走近，它就不見不見了。對(duì)比之下，痛苦和磨難那么真實(shí)。我們直接就能夠感遭遇到它們，用不著幻想和歡迎。若是我們的經(jīng)歷能夠結(jié)出果實(shí)，那我們就會(huì)連續(xù)追逐幸福，更多地關(guān)注怎樣能夠堵住痛苦、磨難的來(lái)路；我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界所能給予我們的最佳東西，不外乎是一種沒(méi)有苦痛的、安靜和能夠讓我們牽強(qiáng)忍耐下去的生存；我們有必要綁縛對(duì)這個(gè)世界的期望和需求，這樣，我們才能更有掌握它們。我們可以把對(duì)高興、榮譽(yù)等的期望調(diào)至一個(gè)操控、適宜的范圍，因?yàn)檎�是�?duì)幸福、高興、光榮等的期望帶來(lái)了不可思議的意外。所以，下降我們的欲求是正確和合理的，因?yàn)榍‘?dāng)意外的生活是唾手可得的。對(duì)比之下，更高幸福的生活不僅很艱難，而且不可能實(shí)現(xiàn)。

意志，因?yàn)闄M亙于意志及其目標(biāo)之間的阻礙，所受的阻礙叫作痛苦。與此相反，意志抵達(dá)它的意圖則稱為滿意、安泰、幸福。人的實(shí)質(zhì)就在于他的意志有所欲求，一個(gè)欲求滿意了又開始從頭尋求，如此一直不息。人的幸福和順利僅僅是從期望到滿意，從滿意又到期望的重復(fù)，因?yàn)椴粷M意即是苦痛，沒(méi)有新的期望即幻想、憂慮煩悶、無(wú)聊�！吧�活幸�！奔词侵浮吧�活不那么不幸�！保�即度過(guò)一段能夠忍耐的生活。叔本華認(rèn)為，我們要把打敗人生的磨難作為生命的旅程，并根據(jù)此認(rèn)識(shí)生活的幸福。