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若是我們盡可能近似地想象一下太陽在事情的進(jìn)程中所照耀到的各種缺少、磨難和痛苦的總和，那我們就得承認(rèn)：若是太陽不曾在這地球上創(chuàng)造生物——就像月球上那樣——并且地球的外表依然處于晶體的狀況，那世界的表象就會非常好。

我們也能夠把我們的生活視為在極樂的虛無安靜中進(jìn)行的一小段徒勞無益的凌亂插曲。不論怎樣，那些生活混得還可以的人，隨著生活時(shí)間越長，就會認(rèn)識到：生話總的來說即是幻滅，不，大概是圈套才對；或者更認(rèn)識地說：生話有著某種錯綜雜亂的特質(zhì)。當(dāng)兩個(gè)青年年代的兄弟在別離了大半輩子、已成白頭老翁之時(shí)再度聚首，兩個(gè)老者互相間影響起來的感觸即是“對整個(gè)一生徹底的幻滅和失望”——因?yàn)榭吹綄Ψ骄凸雌鹆俗约簩υ缒甑幕叵�。在往昔旭日初升的芳華年月，生活在他們的眼里美輪美奐；生活許諾我們?nèi)绱酥�多，完畢施行的許諾又是屈指可數(shù)。在這兩個(gè)老兄弟久別重逢之時(shí)，這種感觸認(rèn)識占有了優(yōu)勢，他們乃至不需求用言辭把這種感觸說出來，而是互相心照不宣，并在這感觸根底上敘舊、暢談。

誰要是歷經(jīng)了兩至三代的人事都會萌發(fā)這樣一個(gè)相似的觀眾的心境：這個(gè)觀眾現(xiàn)已看完了集市戲臺扮演的所有戲法雜耍；若是他一向坐在觀眾席上，他還看到了相同的扮演連續(xù)重復(fù)進(jìn)行；因?yàn)檫@些扮演項(xiàng)目僅僅為演戲一場而設(shè)。所以，在認(rèn)識了內(nèi)容、不再感到特別往后，這些重復(fù)的演戲?qū)λ�再也無法形成新的印象了。

假定我們考慮到世間浩大的布置：那在無限空間里數(shù)之不清的燃燒、發(fā)光、除了照亮其他星球以外就無所事事的恒星，而那些被照亮的星球即是磨難和意外的扮演舞臺——身處這樣的星球，若是交上特大的好運(yùn)，那也不過即是給我們帶來了無聊，最少從我們所認(rèn)識的物種能夠得出這樣的區(qū)別——假定考慮到所有這些，那真的非讓人張狂了不行。

很值得我們“景仰”的人是沒有的，很值得我們“憐惜”的人卻難以勝數(shù)。生活即是一份必須完成的任務(wù)，在這一含義上，所謂的“安息”是一個(gè)適當(dāng)?shù)谋硎觥?

假定性行為既不是一種需求，也不會隨同著劇烈的快感，而是件樸素理性的事情，那人類還會真的連續(xù)生存下去嗎，每個(gè)人難道不會因?yàn)閼z惜將來的一代而選擇鏟除他們的負(fù)擔(dān)嗎？我們至少不再冷血地必要地把負(fù)擔(dān)加之于下一代。難道不是這樣嗎？

這個(gè)世界只是“陰間”而已——在這里，人類既是被糟蹋者，一同又是糟蹋他人的魔鬼。大家必定又會說我的哲學(xué)無法給人安慰——恰恰僅僅因?yàn)槲艺f出了真相，而群眾則喜愛聽到上帝把所有事情都做得極好一類的話。那盡管去你們的教堂去吧，不要搭理我們哲學(xué)家的話了！至少，不需要哲學(xué)家根據(jù)你們想要的形式編列其學(xué)說！只有冒牌哲學(xué)家和騙子才會這樣做，你們也能夠從這些家伙那里得到像點(diǎn)菜一樣地隨意安排你們所需求的學(xué)說。

婆羅門神因?yàn)樽锬趸蛘哌^失而認(rèn)識世界，為此婆羅門神自身就得待在這一世界里贖罪，直到取得從這一世界的解救為止。這做法特別好吧？在釋教里，世界的產(chǎn)生是因?yàn)槟�的狀況——這經(jīng)由贖罪而取得——通過很長的一段安靜時(shí)期后遭到了難以闡明的損壞�；鞚岢尸F(xiàn)了，也即是說，一種只能在道德含義上認(rèn)識的厄運(yùn)構(gòu)成了這一效果，雖然這種事情甚至在天然物理方面也有其精確對應(yīng)的類似例子和形式：史前世界星云帶不可思議地呈現(xiàn)，而太陽也就由此產(chǎn)生。因而，自于道德上的失誤，天然、物理方面就越趨惡劣，直至變成現(xiàn)在這一可悲的形態(tài)。這真的是幸福至極的思想！對于希臘人來說，這世界和神的呈現(xiàn)是一種深不行測的必然性所引起的效果，這種闡明仍是可以姑息的，因?yàn)檫@種闡明暫時(shí)還能讓我們滿意。但以為耶和華天主僅僅因?yàn)樗�甘心和高興而創(chuàng)造這一充滿痛苦和意外的世界。并且“看著所有創(chuàng)造的都甚好”，那這一見地就讓人無法忍耐了。所以，在這一方面，我們能夠看到猶太教在文明世界的種種信奉學(xué)說中占有了最低的一級，與此相吻合的事實(shí)即是猶太教是唯一沒有關(guān)于永生永存理論的宗教，甚至連這方面的一點(diǎn)痕跡都沒有。

哪怕萊布尼茨的演示和證明是正確的，即在許多能夠呈現(xiàn)的世界中，這一世界必定是最佳的，我們依然不能承受這種為神辯解的《論神的仁慈和仁慈》。這是因?yàn)樵煳镏鞯拇_不只僅僅創(chuàng)造這一世界，并且還一同創(chuàng)造可能性自身。所以，他原本大約組織好所有，盡可能地發(fā)明出一個(gè)非常好的世界。

體系的“曠達(dá)主義”的奠基人是萊布尼茨。他對哲學(xué)做出的奉獻(xiàn)我無意否定，但我一向無法讓自己愿想象出那樣種由天主預(yù)先組織好的事物的調(diào)和秩序。關(guān)于萊布尼茨所提出的顯著詭爭辯據(jù)——以證明這一世界是所有可能的世界中的最佳一個(gè)——我們甚至能夠嚴(yán)厲、耿直地提出相反的論據(jù)，以標(biāo)明這一世界是可能之中的最蹩腳者。這是因?yàn)榭赡懿⒎且馕吨�我們隨意的愿望，而是的確可能存在和連續(xù)的東西。如今這一世界的組織剛好可能讓它堅(jiān)持其存在。假定組織稍差一點(diǎn)，這一世界就現(xiàn)已無法存在了。所以，一個(gè)愈加蹩腳的世界是必定不可能的，因?yàn)橐粋�(gè)愈加蹩腳的世界無法繼續(xù)存在。如今這一世界因而即是所有可能的世界中最蹩腳的一個(gè)。不只若是行星互相磕碰，乃至只需某一行星軌道中的確呈現(xiàn)的失調(diào)不是逐步被其他的失調(diào)所平衡，而是繼續(xù)添加，那這一世界很快就會完畢。天文學(xué)家就認(rèn)識這所有得取決于何種偶爾的機(jī)緣才行。他們通過艱難核算所得出的效果即是這一星球?qū)⒗^續(xù)堅(jiān)持存在。雖然牛頓持相反的意見，但我們期望天文學(xué)家沒有核算過失。這樣，在這樣一個(gè)行星系里所完畢了的機(jī)械繼續(xù)運(yùn)動就不會像有些星系相同完畢連續(xù)下來。另外，在這星球穩(wěn)固外層之下集結(jié)著健旺的天然力。只需某一偶爾的機(jī)緣給予這些天然力活動的空間，它們就必定炸毀這星球的表層以及在這上面的生命。這種狀況在這地球至少現(xiàn)已發(fā)作了三次，并且很有可能愈加再三地發(fā)作。里斯本和海地的大地震、龐貝城的被埋葬僅僅對這種可能性的小小、玩笑般的暗示。大氣層一個(gè)小小的改動——這一改動乃至無法在化學(xué)上得到證明——就致使了霍亂、黃熱病、黑死病等，并奪走了數(shù)以百萬計(jì)人的生命。而一個(gè)更大的改動則會消除所有的生靈。溫度稍為升高就讓所有河流和泉水干燥。動物并沒有滿意的器官和力氣確保它們在發(fā)揚(yáng)全力的狀況下可能取得自己以及子孫的食物。所以，一旦動物丟失了某一肢體或者丟失了完滿運(yùn)用這一肢體的才能，這一只動物通常就會遭受消亡。乃至是具有了領(lǐng)會和鎮(zhèn)定的健旺東西的人類，依然十占其九地繼續(xù)與缺少做奮斗，一向是幾經(jīng)艱苦和努力才牽強(qiáng)使自己不致消除。因而，關(guān)于無論堅(jiān)持整個(gè)種屬仍是單個(gè)來說，條件是嚴(yán)苛、缺少的。所以，個(gè)體的生命即是一場為生存而展開的沒完沒了的奮斗。每邁出的一步都躲藏著消除的挾制，正是因?yàn)檫@種對生存的挾制屢次抵達(dá)意圖，繁殖子孫的種子數(shù)量才抵達(dá)了令人難以置信的程度，因?yàn)橹恍柽@樣。個(gè)體的消亡才不至于引致種屬的消亡，而種屬才是大天然所注重的。所以，這一世界的蹩腳抵達(dá)了可能中的極致。早年一度生活在這一星球的各種不相同動物的化石——作為我們說法的證明——就為我們供應(yīng)了早年世界的記載早年的那種世界不可能連續(xù)，因而，早年的世界即是比可能中最蹩腳的還要蹩腳。

——《論生存的痛苦和虛無》

叔本華的人生智慧

人生，這是多么遙遠(yuǎn)而抽象的字眼，讓人揣摩不透，猜測不到。它需要你付出幾倍的艱苦以及超凡的意志，一路披荊斬棘，你才可能初嘗它的味道。因而，你需要不斷地奮斗，你才能夠懂得人生，才能使你的人生更完滿。絢爛的人生從不缺少光輝，缺少的是當(dāng)你丟失后才懂得的愛惜，離別后的懊悔，它缺少的是當(dāng)你遇到曲折和失利后，仍能鍥而不舍、奮發(fā)向上的精神。

人生的旅程上不會完滿，就如陽光雖然普照大地，但總有些地方是照不到的。人生更不會一帆風(fēng)順，在平整的旅程上，總會有凹凸的山路和難以跨過的洪峰，無法預(yù)料的曲折與失利�？墒�，只需你有鍥而不舍的精神和堅(jiān)持到底的意志，那么你必定會用你強(qiáng)有力的雙腳走過那凹凸的山路，翻過那難以跨過的洪峰，完成那通往成功之路的大門。其實(shí)人生也是一種形式的品茶，而旅程上的凹凸與曲折，則是那剛進(jìn)口的清淡與苦澀，成功后的高興與光輝，即是那苦澀后新鮮怡人的芳香。

人生中不該所有的事都要求有結(jié)果，我們應(yīng)懂得享用其間的過程，不論成功與失利，高興與郁悶，只需懂得了失利與成功，我們才能實(shí)在地成長起來，才能使人生更完滿。人生中難免會遇到些悲傷和不幸，只需你再堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn)，就能挺過去，如此，你的人生即是成功的。就比如果實(shí)，風(fēng)吹日曬，驟雨交集，就是那人生旅程上通往成功大門的艱難與阻止，而堅(jiān)持往后，它即是那讓人垂涎欲滴的豐富果實(shí)。