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我的節(jié)目一場一場做下來，除了談天說地以外，我希望利用我這個節(jié)目，能夠偷關(guān)漏稅，向大家傳達(dá)一些，或者說向大家傳播一些正確的人生觀。你李敖在做教條是不是？可以這樣說。我覺得我活了七十歲了，我一生雖然在經(jīng)驗(yàn)上面，見聞并不多，因?yàn)槲覜]有什么實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，可是在玩弄知識、讀書，從讀書里面得到好處、會讀書會用書的這方面，我經(jīng)驗(yàn)極為豐富。我要把我這么多年來所學(xué)到的、所思考出來的，我所認(rèn)為最好的人生方式一段一段講給大家聽。也許，說不定在某一個場合你會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你實(shí)行了李敖這些方式的時候，你會覺得海闊天空。

今天我給大家談?wù)動袥]有一種求知識的方法。

過去我們古人，我有些經(jīng)驗(yàn)有些知識，可我不傳授給你。所以中國有句古詩就是說，“鴛鴦繡取憑君看，不把金針度與人”。我是刺繡的，繡個鴛鴦，繡好了以后呢？繡取，我繡好以后憑君看，你愛怎么看怎么看，你怎么欣賞都可以，你怎么樣贊美都可以�？墒牵安话呀疳樁扰c人”。我怎么能繡得這么好，這個招、這個技巧，對不起，我不告訴你。這是我的絕活，我不告訴你。今天正好相反，我告訴你了，怎么樣能夠取得這么好的一些知識，對我們有用的知識。過去我寫過一本書，叫做《要把金針度與人》，正好把剛才那個詩說得相反。那個詩是“不把金針度與人”，我李敖呢？“要把金針度與人”，我要告訴你怎么樣繡。所以呢，那個詩是“鴛鴦繡取憑君看，不把金針度與人”，我今天呢，“要把金針度與人”，告訴大家怎么樣“度與人”。

有的人說，我們只要去想問題，坐在那里去想問題，就可以得到真理�？梢詥幔课覀兛吹酱蟮袼芗伊_丹的作品，就是這個“思想者”，大家看這個造型，這么樣粗糙的粗獷的一個人，他能想出什么東西來呢？我認(rèn)為這個“思想者”搞了這么個大老粗來想問題，能想出什么問題來呢？我認(rèn)為是不可能的。有人說，我們東方跟西方不同。不同在哪里啊？“我們東方是精神文明，西方是物質(zhì)文明�！庇腥诉@樣說。對不對��？我告訴你們，拉船的時候衣服都不能穿，這些人在太陽底下、在水里面，請問，他們累得要死，哪來的精神活動��？他們的體力都這樣消耗掉了。好比說我們在藝術(shù)作品里面看到這么一個獨(dú)輪車，前面的人這么拉著，后面人這樣推著。請問，我們不能夠用機(jī)器用汽車給我們做牛做馬，人自己用來做牛做馬，還談什么精神文明呢？你精神都消耗掉了。

我小時候在北京天橋，他們說，天橋的把式光說不練。不錯，是光說不練，可是也要練啊，所以我們看得很清楚啊。這天橋的把式，他拉這個弓，連拉兩個弓，有一百八十斤這個重量在拉�？吹轿覀�?nèi)祟愺w力的最高的這一面。如果奧運(yùn)有這個項(xiàng)目，那么中國人當(dāng)然第一啊。你看他本領(lǐng)好大，可以拉兩個弓，拉這個后面的兩個弓，下面踩一個弓，等于前后是三個弓。證明了什么？證明“我們東方是精神文明，西方是物質(zhì)文明”這個大前提是根本錯誤的。東方把人做牛做馬，東方把人做苦力，東方人怎么有余力去想精神的活動、做精神上的活動，去發(fā)展精神上的世界？怎么可能呢？所以我們說這種前提是不成立的。那我怎么樣去想啊？這個是我李敖喜歡的圖章，是清朝楊沂孫刻的圖章。這個咨文是“天下物理豈可以意求”。意思就是，人間天下事情的道理，怎么可能你以為是怎么樣就怎么樣的呢？不是的。因?yàn)檎胬淼淖非笠孔C據(jù)，不是說你認(rèn)為怎么樣就怎么樣的。

剛才我講過，那個累得臭死、做苦力、做牛馬的這種人談什么精神文明呢？他不是個思想者，他也不可能談精神文明�，F(xiàn)在我們談精神文明的時候就要研究，天下的“物理”怎樣追求？事物的道理怎么樣求？（而關(guān)鍵是）這個追求的方法不可以“意求”，不能夠你以為怎么樣、你假設(shè)怎么樣就怎么樣。明朝的大哲學(xué)家王陽明跟他的朋友錢友同談?wù)撊绾窝芯刻煜碌氖虑榈览�、如何做圣賢。他說圣賢怎么樣才能“格物致知”呢，“格物”就是“格天下之物”，就是了解天下事情的道理。好比說我們?nèi)ァ案瘛敝褡樱褡釉谖覀冄矍�，我們�(nèi)ジ窀窨础Ｔ趺础案瘛敝褡幽�？這個錢友同就從早到晚去看竹子，去“格”竹子的道理，“竭其心思，至于三日”，三天三夜去看竹子，結(jié)果怎么樣呢？“勞神成疾”，累病了。錢友同累病了，王陽明就自己也去“格”竹子，親自去，結(jié)果呢？仍然是“早夜不得其理”，看竹子沒看出什么名堂，到了第七天也“勞思致疾”了。所以兩個人就互相嘆氣，說這個圣賢是做不得的，因?yàn)榱私馓煜碌牡览硖y了。我們了解竹子的道理都了解不下去，所以沒有那種力量去“格物”了。

這個什么意思�。恳蝗罕康�。你要了解竹子的道理、了解竹子的物理，把它劈開、把它化驗(yàn)、把它定性分析，這才是正宗的方法，才了解竹子嘛。你們兩個傻瓜，用肉眼去看這個竹子，看三天三夜，看七天七夜，怎樣�。靠戳税胩�，竹子還是竹子嘛。什么原因呢？就是你的方法不對。所以你得不到竹子的物理，對竹子的了解無法登堂入室。

就剛才我所說的，層次出來了：第一，一個粗人、一個累得半死的人、為衣食奔走的人、日曬雨淋的人，這種人不可能談思想。為什么呢？累得要死，哪有時間精力思考？所以有人說東方人是精神文明，這是吹牛的。為什么？人活得那樣子辛苦、生活太艱苦了，他沒有剩余的時間去好好思想。所以我們說，中國人要解決貧窮的問題以后才開始有精神文明。第二，精神文明是要講究方法的，如果沒有方法，像王陽明跟他的朋友錢友同那種干法，一個人看竹子看三天，一個人看竹子看七天，兩個人雙雙累倒。這么兩個笨蛋，頭腦這么笨，怎么能夠談思想呢？思想是很靈活的，知道要怎么樣切入，知道怎么樣才能了解這個竹子。這個故事告訴我們，他們不知道如何了解這個竹子。

我李敖就是要談思想，就是要有很好的方法。好方法最重要的一點(diǎn)，在我李敖看來，就是要會分得清楚（抽象和具體）。有的是抽象的方法，好比我們談數(shù)學(xué)，那是抽象的方法；可是有的是具體的方法，比如談事情真相、談資料，要用具體的方法�？蛇@里面最重要的一點(diǎn)，就是如何辨別（資料的真假）。資料是可以做假的。我舉個例子給大家看，當(dāng)年辛亥革命以后，蔣介石跟他的同學(xué)張群從日本趕回來參加革命。有一這張照片是蔣介石穿著日本的和服，旁邊是張群。可是請大家注意，這張照片是經(jīng)過編造的，為什么呢？因?yàn)楹竺孢€有兩個人不見了。真正的照片后面還有兩個人，是和他們一起回來的，可是那兩個人被“消滅”了。怎么證明呢？大家可以對比，這個蔣介石跟那個蔣介石完全一樣。再比對張群，這個張群跟那個張群也是完全一樣的。這就清清楚楚地告訴了我們，在這張蔣介石跟張群從日本回來的照片里，有另外兩個人被“消滅”了，這張照片是經(jīng)過捏造的。為什么捏造呢？因?yàn)橄氡砻鳟?dāng)時愛國的沒有別人，只有蔣介石和張群，別人通通出局了。

我們求知識，就需要這樣的一個本領(lǐng)：當(dāng)有一個假的資料在騙你的時候，你怎么樣能夠核對。大家再看，“文革”的時候“四人幫”搞的照片。原來照片是毛澤東跟北京市市長彭真一起在耕田，兩個人，可是照片編造了以后，只剩下毛澤東了，彭真不見了，把后面這個老戰(zhàn)士的背影重新變大了。所以大家看到這個照片，內(nèi)行人看門道，我知道原來照片是這個。外行人看熱鬧，看到了彭真變沒有了的熱鬧。

我舉這個照片的例子就是說，海峽兩岸我們都看到過這種照片，有些人用假的資料來騙我們，可是騙不過我李敖。為什么騙不過呢？因?yàn)槲易x書很細(xì)心，記性很好，這些東西我看了以后過目不忘。我告訴大家我有個本領(lǐng)，我看到一個人的照片后，再看到這個人、真的人出現(xiàn)，我會認(rèn)定他，我會很準(zhǔn)確地知道，他就是他，他就是我在照片里面所看過的他。

我們知識就是這樣子求來的。這里面告訴大家，我們不但要有精神文明，而且要會思想，思想的時候還要講究方法。方法的過程里面要注意，有一批假的東西會騙我們，我們要把它篩出來。這個時候我們才知道怎么樣面對人間這些有趣的事情。人間有趣的事情有趣到什么程度呢？我給大家講，我們可以用開玩笑的方法來面對這些現(xiàn)象。中國的《詩經(jīng)》里面有《衛(wèi)風(fēng)》，衛(wèi)生的衛(wèi)。衛(wèi)風(fēng)，衛(wèi)國啊�！缎l(wèi)風(fēng)》里面有句詩“善戲謔兮，不為虐兮”，就是說，我很會跟你開玩笑，但開的玩笑很有分寸。開的不是很跟你過不去，不是很殘忍，不是使你很難堪的（玩笑），所以叫做“善戲謔兮，不為虐兮”。什么人有這個本領(lǐng)？有好口才的人才有這個本領(lǐng)。

我曾在我的節(jié)目里告訴大家，我說連戰(zhàn)的口才是很爛的，聽他演講就好像聽在殯儀館念祭文一樣，結(jié)果連戰(zhàn)在北京大學(xué)演了講以后，我看新聞里面訪問北京大學(xué)的小朋友，有的小朋友說，連戰(zhàn)講演不像李敖所說的像是念祭文啊？那意思就是說，演講沒有講得那么差��！

現(xiàn)在你知道我李敖講話了，我現(xiàn)在“善戲謔兮，不為虐兮”。我用一句戲謔性的話來解釋這個現(xiàn)象：為什么有北京大學(xué)的小朋友說連戰(zhàn)的演講不像李敖所說的是念祭文呢？因?yàn)楸本┐髮W(xué)講這種話的小朋友，他沒有很好的辨別能力。為什么呢？他沒有聽過真正的演講是什么樣子，真正的好的演講是什么樣子的，所以認(rèn)為連戰(zhàn)的演講就是好的演講。就好像我拉胡琴，你覺得聲音好好聽啊！可是你碰到小提琴的時候，那個共鳴箱那么大，而胡琴的共鳴箱那么小。你聽了那個小提琴以后，才知道那才是共鳴；你聽大提琴的時候，那才是共鳴。可是當(dāng)你沒有聽過小提琴、大提琴的時候，你聽拉胡琴，那么刺耳的聲音，你覺得也很好聽，就這個原因。因?yàn)槟銢]有聽過更好的。所以我說，你家里離殯儀館很近的時候，你就不覺得念祭文是難聽的。什么原因�。烤褪悄銦o法辨別了，你聽到的就是這種東西，你就無法辨別了。

為什么有這種現(xiàn)象？就是我李敖用“善戲謔兮，不為虐兮”的道理給大家解釋一下，就是說你們可能沒有聽過好的講演。什么原因呢？因?yàn)楹芏喙賳T，講話小心翼翼，講話很謹(jǐn)慎，不敢說錯話。因?yàn)檫@樣子，我們聽不到那種很虎虎生風(fēng)的、很有霸氣的那種情勢的演講。

我所了解的有兩個人在中國共產(chǎn)黨里面，講話有這種虎虎生風(fēng)的氣魄的，一個是毛澤東主席，一個就是陳毅。陳毅后來做了外交部長。這兩個人講話有這個氣魄的，虎虎生風(fēng)的，講話可以不看稿子或者說即使看稿子，講話也有那種飛揚(yáng)跋扈的氣魄。我們知道，在整個“文革”的過程里面，能夠在紅衛(wèi)兵斗他的時候跟紅衛(wèi)兵斗嘴的，只有陳毅一個人，講話講得虎虎有生氣。所以當(dāng)你看到了陳毅那種講話的時候，你就知道這是真正的演講，你才會有這種感覺�？墒悄銢]有這種比較的時候，你會發(fā)現(xiàn)，張三跟李四講的是一樣的話，一樣的態(tài)度、一樣的謹(jǐn)慎、一樣的措辭、一樣的小心，這時候你就會覺得沒有趣味了。所以這個時候忽然冒出來一個連戰(zhàn)，講的跟別人稍微有一點(diǎn)不同，你覺得連戰(zhàn)講得還好嘛，就是因?yàn)槟銢]有聽過更好的。

也許，請大家注意，也許有一天，我先預(yù)告，我李敖會到北京。如果邀請我的話，我會在北京大學(xué)、清華大學(xué)各講一場演，給大家看看什么是真正的演講。我這個演講好像我們來一場演講比賽，連戰(zhàn)宋楚瑜李敖，我們來進(jìn)行演講比賽。如果我在北大講一場、在清華講一場，給你們北大清華的小朋友見識見識什么是真正的演講，也許你們會同意我的話。

為什么我會用這種“善戲謔兮，不為虐兮”、用這種戲謔的語言來挖苦連戰(zhàn)？因?yàn)檫@是我講話的方式。有個外國作家叫Benchley，我在一本書里面看到講他，說他的諷刺尖銳但不殘酷。英文叫做his satire sharp but not cruel。我看到這句英文以后就想到什么呢？就想到我們剛才那句話，就是“善戲謔兮，不為虐兮”，就是說它很尖銳，可是它不會使你很難堪，不會使你過不去。這就是一種好的語言，謔而不虐。剛才我說的那句挖苦的話就是謔而不虐。用的就是這種“善戲謔兮，不為虐兮”的方式。

說起來你李敖在刻薄，可是我告訴大家，我說的這個話就是非常的尖銳，sharp，可是我并不殘忍，不cruel，這就是我所用的方式，請大家為之一笑可也。