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　　管仲輔佐齊桓公，經(jīng)過了20多年的改革整頓，對內(nèi)，齊國的政治、經(jīng)濟、軍事，還有民心，都是蒸蒸日上。對外，齊國展示威信，使諸侯都凝聚在齊國的麾下，齊桓公的霸業(yè)可以說是如日中天。但就在這個時候，一支北狄的游牧人群入侵中原，他們攻城掠地，搶掠燒殺。這對齊桓公的霸業(yè)是一個巨大的考驗，那么，齊國能不能遏止北狄的進攻？它能保護中原諸侯的安全嗎？

　　就是在桓公二十五年的這一天，突然從邢國來了使者，失魂落魄，灰頭土臉，找到齊桓公就說，我們的母邦邢國，正在遭受北狄的攻擊，很兇猛，前所未有，請你們趕緊救一救！

　　這消息使齊桓公很震驚。當然了，北狄騷擾中原各國也不是一天兩天了。這里有某種歷史規(guī)則性質(zhì)的現(xiàn)象。當一個文明在一些地方誕生以后，比如在中國的黃河流域，在西亞的兩河流域誕生以后，它就像一團篝火點燃了，必然要吸引遠方那些文化相對落后的這種人群的注意和羨慕。這種羨慕，就會導(dǎo)致這些周邊人群向文明社會靠近，而這種靠近，往往不是和平的，而是戰(zhàn)爭、掠奪以及防范等。當文明人群力量強大時，他們能夠防范得住，當文明人群衰落時，比如政治出了問題，像中國的西周，崩潰了，它的防范能力減弱了，這個時候，這就是周邊人群的一個重大機會。

　　實際上，對生活在中原文明的人群而言，這是一個災(zāi)難�？墒牵�如果廣泛地看問題，這就是一種歷史的進步，不同的人群在融合，歷史在同步地進步，所以這是一條帶有規(guī)則性質(zhì)的現(xiàn)象。

　　那么，在西周崩潰以后，當時的中原諸侯，面臨的是什么樣的人群呢？按照老的說法，就是西有西戎，北有北狄，南有南蠻，東有東夷。按照儒家一部經(jīng)典的說法叫做“四夷交侵，（中國）不絕如線”（《公羊傳•隱公四年》）。周圍的人群交替進攻中原諸侯，中原文化的命就懸在一根線上。這就是歷史的存亡關(guān)頭，是中原文明的存亡關(guān)頭。

　　就說進攻刑國的北狄，進入到春秋以后，北狄就經(jīng)常出沒，給中原各諸侯帶來很大的騷擾，但是過去，圍著一個國家，把這個國家搞亡了，這樣的情形，還沒有像現(xiàn)在這樣嚴重過，所以，邢國傳來的消息很讓齊桓公震驚。

　　另外一方面，他也很猶豫。因為齊國這幾年一會兒去幫燕國打北方的戎，一會兒到魯國去幫著收拾內(nèi)政，東走西忙的，國內(nèi)缺乏修整。所以管不管邢國的事情呢？另外邢國（在今天河北邢臺附近），離著當時位于山東境內(nèi)的齊國都城臨淄，總有千里之遙。

　　于是，他便征求大臣的意見。大臣的意見當然有不同，但是，管仲態(tài)度很明確，立場很堅定，管仲說了一番很重要的話，記載在《左傳》中，他說：“戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親暱，不可棄也。宴安鴆毒，不可懷也。”三句話的意思是夷狄和我們文化不同，在當時就是所謂的異族，是豺狼。他們的愿望不能夠滿足，如果完全滿足了他們的愿望，那我們就完了，所謂“厭”是滿足的意思，“諸夏親暱”，就是在黃河中下游兩岸、華北平原以及江漢一帶，西周分封了很多國家，有同姓、有異姓，但是，這些國家在一起生活，大家有著共同的文化，共同的信仰，共同的語言，共同的價值觀、生活觀，甚至情感都是一樣的，這就是一家人，這就是“親暱”，不可拋棄他們。他還說：貪圖安逸，就像喝毒酒，飲鴆止渴，安逸是不可懷戀的。這里面這段話最要緊的就是“諸夏親暱”，實際上這也是齊桓公“尊王攘夷”的思想綱領(lǐng)。齊桓公為什么要外抗夷狄，就是要保衛(wèi)中原文明，這個綱領(lǐng)不是齊桓公挑破的，是管仲，“諸夏親暱”四個大字，挑破了歷史的沉悶，聳立起思想的大旗。這就是所謂大義，中原大義，華夏大義，或者叫民族大義，管仲的話，高標的是民族大義。

　　齊桓公一聽這個，馬上就明白了，那好，我們就發(fā)兵趕緊救這個邢國！于是他迅速地組織起軍隊，有管仲軍政改革做基礎(chǔ)，組織軍隊很容易，齊國的軍隊馬上向邢國方向進發(fā)。

　　北狄一看，齊國的軍隊來了，馬上就撤走了，這就是當時帶有游牧性質(zhì)人群的作戰(zhàn)方式——見好就上，一見到危險馬上就收�？墒�，這些人也有一個品質(zhì)，像草原上的獅子、豹子、狼，在獵殺動物的時候，它專門挑弱小的，觀察力很強。一大群角馬，一大群野牛在這兒跑的時候，它就能看到哪個是弱小的。首先對這個邢國，狄人是看上了，可是齊桓公一來他就走了。北狄明白，齊國能幫你邢國一時，能幫你一世嗎！我早晚等著你。這就是他們的做法，他們雖然往后退，可是眼睛沒有停止尋找新的弱小的目標。