- 第3節(jié) 海東新世界
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381年，即東晉孝武帝太元六年，前秦苻堅建元十七年。東亞同時存在著漢族的流寓政權東晉、氐族建立的前秦、新羅、高句麗、百濟及倭國。
如上一章所指出，縱觀五胡十六國史，前秦建元年間是罕有的安寧時期，志在統(tǒng)一天下的苻堅，在這一年接待了來自朝鮮半島朝貢的新羅使者，朝鮮最早的一部史書—《三國史記》的記載如下：
（新羅）遣衛(wèi)頭入符（苻）秦，貢方物。符（苻）堅問衛(wèi)頭曰：“卿言海東之事，與古不同何耶？”衛(wèi)頭曰：“亦猶中國時代變革，名號改易，今焉得同。”
苻堅隱約感覺到，以他所處時代為代表的“海東”關系已經不同于“古”，一些新的因素與新的變化讓他感到疑惑。顯然，新羅使者衛(wèi)頭僅僅從時代變革、名號改易的角度去解釋，并不能讓苻堅滿意。
古文中的“海東”，部分與本書的“東亞”相吻合�！皷|亞”這一概念在廣義的范圍內應該包括東亞大陸、西太平洋島鏈或花彩列島（Festoon Islands）以及朝鮮半島，此外，還有俄羅斯的東西伯利亞，以及地理學上從屬東南亞的越南（越南在文化上從屬東亞漢文明的衛(wèi)星文明）等地。狹義上來說，指帕米爾（Pamir）高原以東地區(qū)，它以北緯40度為界，有時與早期西方學者的“極東”稱呼一致。
在這里，幾千年來重復著游牧民族和農耕民族的沖突。不過，筆者以為沖突有廣義的沖突和狹義的沖突之區(qū)別。廣義的沖突自然應該包括文化的交流在其中。
需要說明的是，世界史中的歐洲史、西亞史以及東亞史，并非獨立發(fā)展。在所謂先進國與后進國的稱謂上，也并非一成不變。歐洲史上的日耳曼民族，起初被視為未開化民族，但史學家蘭克卻認為日耳曼的節(jié)儉、忠誠，與羅馬帝國的腐敗形成了鮮明對比，同理，史籍所載亞洲東北部號為“夷狄”的諸民族，亦是全球文明不可或缺的重要一極。
下面從延長線上，考察一下六朝至隋、大唐帝國的海東的新世界。海東世界在這一時期很復雜。
大致對應中國的漢魏、六朝、隋唐三大段，朝鮮半島經歷了：初期“古朝鮮”時代，三國時代，統(tǒng)一新羅時代。
第三個“統(tǒng)一新羅時代”留待后章再詳談，首先來看前兩者。
“古朝鮮”時代
“朝鮮”這一稱呼，最早見于戰(zhàn)國末年編纂的《管子》一書中。具體來說，“朝鮮”這一稱呼可以涵蓋古代的檀君、箕子、衛(wèi)氏三個時段。第一個其實是神話時代，第二個則可以稱為傳說時代。檀君是朝鮮本土的祖始與神靈，而箕子則是中國商代的賢人，據《史記》的說法，他晚年跑到了朝鮮，并教化那里的人，成為他們的君王。可以說，前兩者分別代表了早期朝鮮人的兩大思潮。南京大學域外漢籍研究所讀書班，曾經研讀過一份叫《海東要覽》的古文獻，對前兩大思想有分析。據說，蒙古人大舉進攻朝鮮半島時，高麗組織的民兵抗擊外敵，利用的就是本土的檀君思想；而當年大唐帝國治下的統(tǒng)一新羅時代，由于崇尚儒教，箕子思想風行一時。雖然這里不能一言而盡，但這確實是研究東亞古代思想史的好素材。
檀君朝鮮與箕子朝鮮，今天均沒有直接的史料可以證明了。可以詳細考察的，是衛(wèi)氏朝鮮，其種族源流，大約是中國東北地區(qū)的濊貊種與朝鮮半島南部的韓種之結合體。
衛(wèi)氏朝鮮的首領，是戰(zhàn)國七雄之一燕國的亡命者衛(wèi)滿。當漢朝統(tǒng)一中國后，衛(wèi)滿率領千余人逃至朝鮮，自立為王。衛(wèi)氏朝鮮大約在漢惠帝時期逐漸強大。朝鮮半島東南部的韓、濊等小部落國家群受到其壓迫，在漢武帝時期不斷上訴。漢武帝在處理完匈奴問題之后，于元封三年（前108）出兵滅衛(wèi)氏朝鮮，在其舊地設置朝鮮四郡（樂浪、臨屯、玄菟、真番），實現(xiàn)了東亞史上第一次對朝鮮半島的直接統(tǒng)治。幾百年后，不論是暴君隋煬帝還是名君唐太宗，他們出兵高句麗的共同理由都是朝鮮在漢代就是我們的郡縣。
三國時代
所謂“三國”，不是《三國志》的魏、蜀、吳，而是指高句麗、百濟、新羅三個在橫向時間軸上，同時于中國東北及朝鮮半島存在的政權。
首先，再次提一下東漢末年，這是第一次東亞世界體系崩潰的前夜。三國分裂時代，遼東的公孫家族持續(xù)幾代經營遼東地區(qū)，是一個半獨立的政權，并與朝鮮三國最早登場的高句麗發(fā)生了聯(lián)系。公孫氏與高句麗對于曹魏和孫權，都采取首尾兩端的政策。隨著諸葛亮的去世，曹魏將精銳部隊東調，由司馬懿一舉擊破公孫氏政權，隨即又派毌丘儉打敗高句麗。
高句麗的社會形態(tài)，“種田養(yǎng)蠶，略同中國”，但是有幾條法律很嚴酷，即守城降敵，臨陣敗北的行為，均斬首。后來隋唐帝國屢次征東，遇到高句麗頑強的抵抗，與此不無關聯(lián)。高句麗民間信奉的神靈有：靈星神、日神、可汗神、箕子神�？珊股褚苍S是因為他們北接契丹等民族之故，而箕子神則代表了一種對中華文化的認同。
高句麗的再度崛起，要等到中國的五胡十六國時代。面對北方的鮮卑慕容氏前燕政權，高句麗采取的方略是南下，今存吉林省集安市的“好太王碑”（又稱“廣開土王碑”）之碑文，很好地說明了當時朝鮮半島之戰(zhàn)略局勢。1884年，一名做諜報工作的日本陸軍炮兵大尉，獲得了這份碑文的拓本，由此被整個東亞學界所熟知。據葉昌熾《緣督廬日記》所記載，清末如吳大澂等金石學家都對它表現(xiàn)出極大的興趣。現(xiàn)在，東京博物館還藏有這個拓本的墨水廓填本。1988年，朝鮮古代史研究的專家武田幸男出版了《廣開土王碑原石拓本集成》，今天在日本的舊書肆也是罕見之書了。此書系統(tǒng)討論了這一古碑在東亞三國流傳的諸多拓本。
隨著高句麗的南下，三國時代另外兩國百濟、新羅，也逐漸登場。百濟，對于東亞國際文化的交流，作用非常大，尤其對于日本國家的形成，佛教、儒教的東傳，甚至是政治制度，美術雕刻的開發(fā)，都有異常重要的作用。百濟都城在慰禮城（今韓國京畿道河南），根據百濟的立國神話，其始祖是高句麗始祖之子，故而《舊唐書》說：“（百濟）凡諸賦稅及風土所產，多與高麗同�！薄度龂尽|夷傳》載，百濟原是馬韓五十四國（邑落聯(lián)盟）之一，后發(fā)展壯大，掩有整個馬韓之地�！鞍贊倍�，有確切史料可考的是《晉書·帝紀》咸安二年（372），遣使來東晉朝貢之記載，其后，百濟多次遣使東晉及南朝，百濟佛教就是由東晉傳入的。
新羅的開發(fā)時代則晚于高句麗、百濟�！杜f唐書》說新羅“其風俗、刑法、衣服，與高麗、百濟略同，而朝服尚白。好祭山神”。初期的新羅是朝鮮半島東南部的一個農耕社會共同體，核心地帶是月城郡（今韓國慶尚北道慶州），新羅的開國傳說也是典型的從天而降的“卵生”神人，娶了在“雞龍”的女子。所以今天韓國生產一種名酒，叫“雞龍百日酒”，酒很醇，不如白酒剛烈，也不像日本的清酒淡雅。酒瓶呢，則照出土的文物“雞龍”瓷瓶模鑄，古色古香。唐高宗冊封新羅王為“雞林州都督”，恐怕和該國的開國神話有密切關聯(lián)吧。
實際上，當晉朝的控制力在東北亞逐漸消弱時，東北的霸主頭銜首先在鮮卑族慕容部建立的前燕與高句麗之間角逐，永嘉之亂后直到南北朝時代，中國不論是北朝還是南朝，對于朝鮮半島南部的百濟（包括新羅），幾乎都沒有真正關心的余力了。
失去了中國中央王朝的實際制衡力量后，高句麗等三國之間就展開了亂斗，其激烈程度，絲毫不亞于時代相近的五胡十六國。
339年，前燕慕容皝討伐高句麗，破其都城。
346年，百濟近肖古王立。
355年，高句麗向前燕朝貢。
369年，高句麗攻百濟，敗北。
370年，苻堅滅前燕，慕容評逃亡高句麗。
371年，百濟因軍事需要移都漢山，此為百濟“漢城期”。
377年，新羅與高句麗一起向前秦朝貢。
382年，新羅王樓寒向前秦進獻美女。
384年，胡僧摩羅難陀，由東晉入百濟傳佛法。
391年，高句麗廣開土王立。
392年，新羅送質子于高句麗。同年，高句麗攻百濟，占其十余城。
400年，高句麗廣開土王率步騎五萬，幫助新羅抗擊倭軍。
402年，新羅通好倭國。
404年，高句麗攻后燕。
408年，高句麗與后燕修好。
427年，高句麗移都平壤。
436年，北燕不敵北魏，國君馮弘逃入高句麗。
438年，高句麗殺馮弘。
450年，新羅殺高句麗邊將。高句麗侵入新羅西境。
455年，高句麗討伐百濟。新羅出救兵。
463年，倭人侵新羅。
472年，百濟請北魏出兵高句麗，北魏不應。
475年，高句麗攻陷百濟慰禮城，百濟遷都熊津，是為百濟“熊津期”。
490年，北魏數(shù)十萬騎攻百濟。
495年，高句麗圍百濟雉壤城，新羅救之。
496年，高句麗討新羅。
503年，新羅正式定國號，稱王。百濟遣使大和朝廷。
517年，新羅置兵部。
528年，新羅始行佛法。
536年，新羅始用年號“建元”。
538年，百濟遷都泗沘（今韓國忠清南道扶余），此為“泗沘期”。
540年，新羅真興王即位。
548年，高句麗討百濟，新羅救之。
551年，新羅攻拔高句麗十郡。
552年，百濟王先攻高句麗，進軍至平壤；后高句麗聯(lián)合新羅反攻百濟。
554年，百濟王討新羅管山城，百濟王敗死。高句麗攻百濟熊川城。
561年，新羅真興王立《巡狩碑》。
565年，北齊敕封新羅樂浪郡公、新羅王。
……
589年，隋朝統(tǒng)一天下。
以上的紀事主要梳理自中國正史以及《三國史記》等朝鮮典籍，雖然有些記載，如北魏伐百濟之事，韓昇教授就懷疑過是百濟的吹噓，但大致上還是可以看出朝鮮三國的發(fā)展脈絡。固然，這幾百年中尚有很多未列入上表的重要事件，但僅從所列可知，伴隨著混亂的半島局勢，有幾個傾向非常引人注意：即三國之中，高句麗實力屬最強，從其遷都的軌跡來看，高句麗對于朝鮮半島南部的興趣愈發(fā)濃厚；新羅雖然是國家成形最晚的一個，但實力上升急速。這一實力當然包括軍事實力和文化實力，后世康有為在《廣藝舟雙楫》中把《新羅王巡狩碑》歸為“神品”。
前秦帝王苻堅敏銳地感覺到了海東世界的不同，但就在他向新羅使者提問的兩年后，便親自從長安出發(fā)，率戎卒60余萬，騎27萬，懷著“平一六合”的憧憬南下與東晉決戰(zhàn)，此戰(zhàn)之結果雖然毋庸贅述，但對于匹馬敗北的苻堅來說，生命中剩余的最后時間已經永遠不再可能讓他來思考或是解答海東新世界的疑惑了。
最后統(tǒng)一半島的新羅，一開始對于佛教有過排斥，隨即于528年在全國范圍內頒行佛法。至今還留下了大量的遺跡，比如始建于553年的皇龍寺，14年后方才竣工，由今日殘存的巨大石基可以推想，這是一個多么浩大的工程，絲毫不亞于北朝的佛寺建筑。海東的新世界就在這么一個看似混亂的時代中，逐步地成形、發(fā)展、成熟。但是，其成熟，卻是伴隨著佛教的“末法”時代的降臨。那么，何為“末法”呢？
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