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論國民黨的社會(huì)改良主義

——對(duì)“百年老店”的新審視

中國國民黨是孫中山和許多志士仁人為“振興中華”而創(chuàng)建的革命的、愛國的政黨，蔣介石、張靜江、戴季陶等一大批人也曾追隨孫中山從事革命，獻(xiàn)身于國家和民族的解放事業(yè)。為什么后來其中的部分人成了中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命的對(duì)象？簡單的“投機(jī)”說或“叛變”說不足以作出令人信服的解釋，歷史學(xué)的任務(wù)在于根據(jù)史實(shí)，科學(xué)分析，理清事件、人物的發(fā)展、變化邏輯，找出合情合理的答案。

革命和改良是一個(gè)多世紀(jì)以來廣泛流行的政治詞匯。對(duì)它的涵義，歷來眾說紛紜。為了避免陷入無窮無盡的學(xué)理糾纏并便于討論，本文將根據(jù)多年來社會(huì)公眾約定俗成的普遍理解，先對(duì)這兩個(gè)政治詞語作最簡明的界定：采用暴力或激烈的方式徹底改變一種社會(huì)制度者為革命，采用非暴力方式以求對(duì)一種社會(huì)制度作溫和的、緩慢的改革者為改良。這樣的界定可能不十分嚴(yán)密，但兩者之間的區(qū)分卻是清楚、明白的。

從興中會(huì)創(chuàng)立至今，中國國民黨已經(jīng)走過一百多年的歷史，有“百年老店”之稱。本文企圖對(duì)其進(jìn)行“新審視”，并企圖從一個(gè)側(cè)面考察歷史上的國共矛盾。

一　孫中山思想中的改良成分

孫中山是革命家。為了拯救中國，孫中山堅(jiān)決主張以暴力手段推翻清王朝和北洋軍閥政權(quán)。在這一點(diǎn)上，孫中山意志堅(jiān)決，態(tài)度鮮明，不屈不撓，終生如一。但是，這并不意味著他在任何問題上都主張采取激烈的、革命手段和辦法。

孫中山主張土地公有，認(rèn)為土地和空氣、陽光一樣都是大自然對(duì)于人類的普遍饋贈(zèng)，不應(yīng)為個(gè)人私有。早在辛亥革命前，他就提出，“不稼者不得有尺寸耕土”1。但是，在解決中國的實(shí)際土地問題時(shí)，他采取的是比較溫和的辦法。同盟會(huì)綱領(lǐng)中的“平均地權(quán)”的核心內(nèi)容是“漲價(jià)歸公”，即土地原價(jià)歸地主所有，因工業(yè)、交通、商業(yè)發(fā)達(dá)所增長的地價(jià)歸全民所有。這一綱領(lǐng)承認(rèn)地主的土地所有權(quán)，所剝奪的僅是因社會(huì)因素所增長的地價(jià)，因此，可以視為一個(gè)改良主義的土地改革方案。1924年，國民黨第一次全國代表大會(huì)提出：“農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者，國家當(dāng)給以土地，資其耕作�！�2會(huì)后，孫中山進(jìn)一步提出“耕者有其田”，但是，他并不主張仿效俄國的辦法，以革命的手段“推翻一般大地主，把全國的田土都分到一般農(nóng)民”，而是主張“慢慢商量”，“和平解決”，采取讓農(nóng)民得利，地主也不吃虧的“雙贏”方案3。孫中山也曾說過，對(duì)地主，可以照地價(jià)去抽重稅，如果地主不納稅，便可以把他的田地拿來充公，令耕者有其田，但是，他又擔(dān)心，“馬上就拿來實(shí)行，一定要生出大反動(dòng)力”4。可見，他不愿意、也不敢以強(qiáng)力改變地主的所有權(quán)，仍然屬于改良主義的范疇。

孫中山強(qiáng)烈地批判資產(chǎn)階級(jí)和資本主義，贊成資本公有，推崇馬克思為社會(huì)主義的“圣人”，但是，孫中山認(rèn)為，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義只能適用于高度發(fā)展的西方國家，連蘇俄都不夠格，中國自然更加不行。他說：“照俄國人說，俄國現(xiàn)在的實(shí)業(yè)和經(jīng)濟(jì)還沒有大發(fā)達(dá)，實(shí)在夠不上實(shí)行馬克思主義；要像英國、美國之實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)的那樣發(fā)達(dá)，才可以實(shí)行馬克思主義。”5又說：“俄國之所以要改用新經(jīng)濟(jì)政策，就是由于他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)程度還比不上英國、美國那樣的發(fā)達(dá)，還是不夠?qū)嵭旭R克思的辦法。俄國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)程度尚且比不上英國、美國，我們中國的經(jīng)濟(jì)程度怎么能夠比得上呢？又怎么能夠行馬克思的辦法呢？”6因此，孫中山提出，中國只可“師馬克思之意”，而不可“用馬克思之法”7。他不主張全面、徹底地剝奪資本家的所有權(quán)，而是主張“節(jié)制資本”，即發(fā)達(dá)國家資本，獎(jiǎng)勵(lì)私人資本，允許老百姓自由興辦部分企業(yè)，政府加以獎(jiǎng)勵(lì)并以法律保護(hù)。孫中山認(rèn)為，他的這種主張和列寧的“新經(jīng)濟(jì)政策”完全一致，所以他曾很高興地宣布，他的民生主義就是列寧的“新經(jīng)濟(jì)政策”。

在孫中山看來，資本主義和社會(huì)主義都是人類社會(huì)進(jìn)化的“動(dòng)力”，中國的出路是“調(diào)和”這兩種“動(dòng)力”，利用外國的資本主義建設(shè)中國的社會(huì)主義8。孫中山又認(rèn)為，斗爭的手段只適用于政治領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)合作、階級(jí)互助。20世紀(jì)20年代，孫中山看到了部分資本主義國家實(shí)行的社會(huì)改良與社會(huì)福利政策之后，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，工人工資、勞動(dòng)狀態(tài)、生活狀況都有較大的改善和提高，因此，孫中山認(rèn)為，可以用和平的、調(diào)節(jié)的方法解決資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，這就是：第一，發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率，用孫中山的話來說，就是“社會(huì)與工業(yè)之改良”；第二，將運(yùn)輸與交通事業(yè)收歸公有，實(shí)行部分企業(yè)的國有化；第三，稅收。實(shí)行累進(jìn)稅率，多征資本家的所得稅和遺產(chǎn)稅。第四，分配社會(huì)化，不由商人而由合作社一類的“社會(huì)組織團(tuán)體”來分配產(chǎn)品。孫中山稱這四種辦法為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)化”9。孫中山相信，通過“社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)化”，資本主義還會(huì)有很強(qiáng)的生命力。他說：“究竟資本家應(yīng)該不應(yīng)該推倒，還要后來詳細(xì)研究才能夠清楚�！�10孫中山的思想在國民黨第一次全國代表大會(huì)前后有變化，有發(fā)展，后人據(jù)此認(rèn)為孫中山思想有新、舊三民主義之別，但是，他的社會(huì)改良思想并無重大變化，上述“社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)化”的辦法并且是在國民黨一大之后提出并加以闡述的。

孫中山的上述思想和主張，明顯地不同于馬克思主義，不同于當(dāng)時(shí)已在改變列寧“新經(jīng)濟(jì)政策”的蘇俄，更不同于20世紀(jì)20年代中國共產(chǎn)黨人的社會(huì)革命理念。

二　國民黨和蔣介石對(duì)孫中山思想中改良成分的繼承

國民黨是孫中山建立的，以孫中山思想為旗幟。孫中山逝世后，戴季陶等人宣揚(yáng)孫中山是“中國道德文化上繼往開來的大圣”，聲稱“先生的人格，以仁愛為其基本”，提出“孫文主義”，其目的就是使孫中山的言論成為國民黨的長期指導(dǎo)思想，并以之和蘇俄以及中共的社會(huì)革命論相對(duì)立。1929年，胡漢民等鼓吹將孫中山思想視為國家“最高之根本法”，可以代替“約法”和“憲法”也是企圖進(jìn)一步鞏固孫中山思想的無可動(dòng)搖的權(quán)威地位�？疾鞂O中山逝世后國民黨的實(shí)際活動(dòng)和歷史文獻(xiàn)，可以看出，國民黨一方面繼承孫中山的革命思想，堅(jiān)持以暴力推翻北洋軍閥政府，同時(shí)，他們也繼承了孫中山在社會(huì)改革問題上的改良主義思想。

蔣介石早年接觸過馬克思主義，表示過欣賞、贊佩之意，但是，他更為傾信的是孫中山思想，特別是其思想中的改良主義成分。在蔣介石與共產(chǎn)黨第一次合作期間，蔣介石講過，“必能包括共產(chǎn)主義始為真正之三民主義，同時(shí)亦必能容納共產(chǎn)黨，始為真正之國民黨�！�11但是，即使在那時(shí)，他也特別強(qiáng)調(diào)，二者之間，有方法與時(shí)期的不同，在現(xiàn)階段的中國，只有孫中山的三民主義才適合中國國情，中國革命必須以三民主義為“中心”12。他說：中國的商家、富翁的資產(chǎn)如果與歐美的大資本家比較起來，“算不得是資本家”，因此，“中國現(xiàn)在不是實(shí)行共產(chǎn)的時(shí)代”。只要實(shí)行“平均地權(quán)，節(jié)制資本”，“不許大地主、大資本家再現(xiàn)于中國”，全國人民都將得到“足衣足食的幸�！�13。他聲稱：孫中山的三民主義，即使千百年后也不能改變。國民黨以三民主義為基礎(chǔ)�！盁o論共產(chǎn)黨或是哪一黨，加入了國民黨，就要信奉三民主義，要相信三民主義是我們中國革命的唯一的中心”14。他有時(shí)甚至說，三民主義是救中國的“唯一的主義”15。后來，蔣介石更將孫中山思想稱為“盡善盡美唯一最高之革命指導(dǎo)原則”。因此，他的經(jīng)濟(jì)思想和執(zhí)政期間的經(jīng)濟(jì)政策雖然各個(gè)時(shí)期不盡相同，但大體上仍然不超出“平均地權(quán)、節(jié)制資本”的范圍。

1927年2月，蔣介石在和共產(chǎn)黨分裂前夕曾說：“民生主義對(duì)于土地承認(rèn)私有制，而共產(chǎn)主義完全是取消私有制。這一點(diǎn)原則上民生主義和共產(chǎn)主義是不同的�！�16這就是說，在蔣介石看來，國民黨承認(rèn)私有制，而共產(chǎn)黨則反對(duì)私有制、消滅私有制。同年4月，蔣介石在南京國民政府成立會(huì)上稱：他和共產(chǎn)黨的分歧在于三方面：1.我們是謀中國全民族的解放，所以要各個(gè)階級(jí)共同合作，不是要一個(gè)階級(jí)專政，使其他階級(jí)不但不能解放，而且另添一個(gè)最殘酷的壓迫階級(jí)。2.我們認(rèn)定中國民族當(dāng)有處分自己之權(quán)。自己利害，只有自己知道親切，自己能通盤打算；“東交民巷的太上政府”斷不能代以“鮑羅廷的太上政府”。3.我們既為解除全國的痛苦來革命，所以必須于革命過程之中，力謀減輕民眾所受的痛苦。我們希望軍事早日成功，從事建設(shè)事業(yè)，使社會(huì)有正當(dāng)發(fā)展的道路可達(dá)，而共產(chǎn)黨則力謀將所有社會(huì)基礎(chǔ)破壞，用大破壞來造成大暴動(dòng)，用大暴動(dòng)來攫取政權(quán)17。蔣介石所述三方面，第二方面涉及中蘇關(guān)系，不在本文考察范圍之內(nèi)。其他兩方面曲解中共政策，但從中可以窺知，當(dāng)時(shí)國共兩黨的分歧，一在于國民黨搞階級(jí)合作，將地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)都包容在“合作”之列；而共產(chǎn)黨則搞階級(jí)斗爭，要打倒地主階級(jí)，將來?xiàng)l件成熟時(shí)還要消滅資產(chǎn)階級(jí)；二在于國民黨企圖維護(hù)社會(huì)既定秩序，“和平解決”社會(huì)問題，而共產(chǎn)黨則要搗毀舊的社會(huì)秩序，以“暴力”和“斗爭”改造中國。1927年蔣介石反共、“清黨”之后，兩黨各走各路，徹底決裂。中共轉(zhuǎn)入農(nóng)村，“打土豪，分田地”，以暴力破壞鄉(xiāng)村的地主所有制；蔣介石和國民黨則竭力“剿共”，保護(hù)鄉(xiāng)村的地主所有制，同時(shí)企圖實(shí)行某種程度的“社會(huì)改良”。

蔣介石和部分國民黨人有過解決土地問題的打算。1932年5月13日蔣介石日記云：“聽中外人士土地制度�！�18這段記載雖語義含糊，但說明，蔣在研究土地問題。6月2日日記云：“土地問題二說：一在恢復(fù)原狀，歸還地主；一在設(shè)施新法，實(shí)行耕者有其地主義。對(duì)于耆紳亦有二說：一在利用耆紳，招徠士民；一在注重貧民，輕視耆紳，以博貧民歡心�！笔Y介石這里實(shí)際上提出了兩條完全對(duì)立的主張，但蔣卻無所軒輊：“余意二者皆可兼用也。”可見，他并不反對(duì)使農(nóng)民得到土地。此后，他曾急切地找尋“平均地權(quán)”的“實(shí)施計(jì)劃”與“方案”，準(zhǔn)備為此征獎(jiǎng)，并設(shè)立專門的研究委員會(huì)。6月26日日記云：“節(jié)制資本與平均地權(quán)二方案，應(yīng)即確定，不可再緩也�！�191932年9月30日日記云：“對(duì)農(nóng)，以土地農(nóng)有為目的�！敝敝�1942年4月23日，蔣仍在日記中寫道：“以耕地農(nóng)有解決土地問題。”20可見，經(jīng)過較長時(shí)期的研究后，蔣介石終于確定了自己的土地政策，并且多年未變。與此相應(yīng)，蔣介石也多次將“耕者有其田”或“耕者有其地”作為施政綱領(lǐng)21，并且提出過部分具體辦法，如成立“集團(tuán)農(nóng)場(chǎng)”；“發(fā)行土地證券，扶助自耕農(nóng)”；設(shè)立“土地銀行”，幫助佃農(nóng)貸款購地；“提倡合作”，“發(fā)展合作社”等22。其他國民黨人也設(shè)計(jì)過一些“耕者有其田”的方案。這些方案雖然最終也要觸動(dòng)地主階級(jí)的土地所有制，但無例外地都是比較溫和的“和平解決”方式。張繼、吳稚暉等人指責(zé)中共領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和土地革命是“奪產(chǎn)”或“搶產(chǎn)”運(yùn)動(dòng)，是“梁山泊強(qiáng)盜的老方法”，是“加些訓(xùn)練，加些組織”的“‘科學(xué)的’李自成、張獻(xiàn)忠方法”，“把國民黨直縮到太平天國以前”23。蔣介石也特別強(qiáng)調(diào)：“土地問題不能夠用暴力來解決。”24

在解決城市工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾關(guān)系上，蔣介石和國民黨也沒有提出超越孫中山的更多的辦法。1932年9月30日蔣介石日記云：“對(duì)工，分配紅利，獎(jiǎng)勵(lì)勞動(dòng)保險(xiǎn)，以增加生產(chǎn)為目的。對(duì)商，以保護(hù)私產(chǎn)，節(jié)制資本為目的。”25同年10月23日日記云：“當(dāng)在社會(huì)主義路線上，謀盡消滅帝國主義，以養(yǎng)成中國社會(huì)資本主義。”26“社會(huì)資本主義”，這是一個(gè)全新的提法，蔣介石沒有在其他場(chǎng)合對(duì)之作過解釋。其內(nèi)容，應(yīng)是社會(huì)主義和資本主義的結(jié)合，是一種“改良資本主義”。1937年7月9日，蔣介石在廬山暑期訓(xùn)練團(tuán)講話，提出：“解決民生的方法，是要以生產(chǎn)為主，同時(shí)注意到分配的平均�！彼�認(rèn)為，必須首先實(shí)行下列幾件事，除“平均地權(quán)”外，就是“防止資本操縱，實(shí)施累進(jìn)稅率”、“促進(jìn)勞資合作，實(shí)施勞資仲裁”、“發(fā)達(dá)國家資本，保障私人企業(yè)”、“政府與人民協(xié)力解決生產(chǎn)及分配問題”等，這大概就是他所謂的“社會(huì)資本主義”了27。到了1943年，蔣介石又曾將他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)理想名為“國家資本主義”，“以社會(huì)福利民眾共享為依歸”28。

國民黨建黨伊始，就以“全民黨”和“全民利益”的代表者自居，長期提倡階級(jí)調(diào)和、勞資合作。此后國民黨的多次代表大會(huì)或中央全會(huì)都以之作為指導(dǎo)思想。如：1931年5月，國民黨三屆中央第一次臨時(shí)全會(huì)通過的《中華民國訓(xùn)政時(shí)期臨時(shí)約法》規(guī)定：“勞資雙方，應(yīng)本調(diào)協(xié)互利原則，發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)。”會(huì)議將“勞資互助調(diào)協(xié)”定為“國民生計(jì)根本政策”之一，主張?jiān)谶@一原則下，通過法律保護(hù)，“謀求農(nóng)村與城市中勞資雙方的共同利益”29。

1935年11月，國民黨四屆六中全會(huì)通過《努力生產(chǎn)建設(shè)以圖自救案》，聲稱：“我國近奉遺教，以全民主義立國，自不容有階級(jí)之爭。”“亟宜采用勞資協(xié)調(diào)政策，對(duì)于勞資兩方之保護(hù)，無所偏倚�！�30

1937年2月，國民黨五屆三中全會(huì)宣言稱：階級(jí)斗爭是社會(huì)進(jìn)化中的“病態(tài)”。所有工業(yè)生產(chǎn)的剩余價(jià)值，不專為工廠內(nèi)工人勞動(dòng)的結(jié)果，凡社會(huì)上有用有能力的分子，無論直接間接，在生產(chǎn)方面皆有貢獻(xiàn)。因此，會(huì)議提出：“務(wù)使社會(huì)利益，相互調(diào)和，平均發(fā)達(dá)，以馴至于共有、共治、共享之域，決不縱容階級(jí)斗爭之謬說，以招致社會(huì)之?dāng)_亂；亦決不釀成貧富不均之厲階，以重貽將來之糾紛。”31

以上所引各次會(huì)議通過的議案、宣言，幾乎句句可以從孫中山思想中找到淵源。