- 第3節(jié) 呼喚英雄下章
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成吉思汗一生都被視為局外人，低人一等。蒙古人實(shí)際上是草原上的入侵者。他們本來是遙遠(yuǎn)的北方湖泊和林區(qū)的獵戶，最初住在用樹皮搭成的錐形的臨時(shí)帳篷中。許多年后，他們已逐漸從斡難河和克魯倫河源頭的不兒罕合勒敦山區(qū)遷移出來，此地在現(xiàn)在蒙古國(guó)的中部地區(qū)。
當(dāng)打不到獵物時(shí)，他們會(huì)洗劫游牧部落，盜竊牲畜、婦女，見什么就偷什么，然后逃回山區(qū)老巢藏身。古老的突厥草原部落許多世紀(jì)以來一直以游牧為生，他們 看不起原始的蒙古人，將之看作附庸，并要求蒙古人進(jìn)貢森林里的動(dòng)物毛皮和野味做禮物。他們發(fā)現(xiàn)，蒙古人有時(shí)很有用，蒙古勇士可以在作戰(zhàn)時(shí)幫助他們，或幫他 們放牧牲畜，他們有時(shí)還會(huì)偷蒙古女人。但總體而言，文明開化的游牧部族塔塔兒部、乃蠻部以及克烈部是看不起蒙古人的。
圓面孔，高顴骨，腿部因騎馬而顯著彎曲，蒙古人的外貌與他們的亞洲鄰居截然不同。他們的皮膚非常蒼白，經(jīng)常涂抹動(dòng)物脂肪以保持潤(rùn)滑，幾乎沒有體毛。由于一直生活在嚴(yán)寒中，他們幾乎半透明的臉頰呈紅色，以至于被描寫為有“火一樣的面孔”。
他們的嘴巴闊大，牙齒大而整齊，由于飲食中缺乏淀粉，不易生蛀牙，牙齒也不變色。除了皮膚顏色外，蒙古族最鮮明的特點(diǎn)當(dāng)屬眼睛的形狀。有幾個(gè)中國(guó)觀察 家曾專門談到蒙古人非同尋常的眼皮，因?yàn)檫@些游牧民族沒有雙眼皮。只有在年老以后，或者當(dāng)他們累了，眼簾上部的肌膚才會(huì)出現(xiàn)一個(gè)大的褶皺。波斯觀察家則說 蒙古人有一雙“貓眼睛”。另一位穆斯林史學(xué)家寫道：“他們的眼睛非常窄小，卻異常敏銳，簡(jiǎn)直就像在一個(gè)紅銅容器上鉆了一個(gè)洞。”
蒙古西部的基督教乃蠻部王后古兒別速曾這樣總結(jié)過開化的草原居民對(duì)蒙古人的態(tài)度：“蒙古百姓味惡而衣垢者也，且宜遠(yuǎn)之。”當(dāng)然她也勉強(qiáng)承認(rèn)，有些蒙古婦女可能會(huì)有點(diǎn)用處：“脫有略清俊之兒媳、室女，姑令取來，俾盥其手足，但使其擠牛乳羊乳則可也。”
成吉思汗就是在這個(gè)不起眼的邊緣部落的一個(gè)被遺棄的卑微家庭中長(zhǎng)大成人的。他是由一個(gè)被俘女子生下的，他父親給他起名叫鐵木真，因?yàn)樗麆倓倸⑺酪粋�(gè)叫 鐵木真的塔塔兒勇士。他的父親屬于孛兒只斤氏族，雖然他們自己曾經(jīng)立過一個(gè)汗，但是他們現(xiàn)在效忠于任何需要他們的部落首領(lǐng)。在這孩子九歲時(shí)，塔塔兒人殺死 了他的父親，但他自己的蒙古親戚犯下了侵害鐵木真家庭的最嚴(yán)重的罪行。他的叔叔覺得自己沒有責(zé)任幫助這個(gè)被俘虜?shù)呐撕退暮⒆�，于是把鐵木真死去父 親的牲畜奪走，要把這個(gè)寡婦和孩子遺棄在草原嚴(yán)酷的冬天凍餓而死。當(dāng)他們克服種種困難活下來后，年輕的鐵木真卻被泰亦赤烏惕部抓住，他們把他變成奴隸，用 木枷像枷牛那樣鎖住他。最后他掙脫枷鎖，逃到了一個(gè)最偏僻的地方，在那里照料他的母親和兄弟姐妹。
作為一個(gè)棄兒，鐵木真和三個(gè)親兄弟、兩個(gè)同父異母兄弟，還有一個(gè)很小的妹妹生活在一起，因此，他是在男孩包圍中長(zhǎng)大的，這個(gè)家庭沒有成年男子，也幾乎 沒有女孩子。從他一生下來，鐵木真的男性親屬就多次欺侮他，并在最關(guān)鍵時(shí)刻威脅他的生命。在他十二歲時(shí)，比他年長(zhǎng)的同父異母兄弟欺負(fù)他，讓他非常憤怒，于 是，他一怒之下便把他殺死。
大約在1179年，他和孛兒帖結(jié)婚，孛兒帖是他母親的遠(yuǎn)親，一個(gè)草原部落的女孩。結(jié)婚時(shí)他大約十六歲，而她大約十七歲。這對(duì)夫婦本來要一生相廝守，可 是篾兒乞仇敵突然襲擊他們，搶走了孛兒帖，并把她許配給了另一個(gè)男人。鐵木真心急火燎，急于把他的新婚妻子救出來，于是一直跟蹤并保護(hù)著孛兒帖，在這個(gè)過 程中殺死了許多篾兒乞人，顯示了他頑強(qiáng)的精神，以及不擇手段、敢于采用任何暴力手段達(dá)到自己目的的無情和殘忍。
孛兒帖被綁架迫使年輕的鐵木真開始介入草原政治，這種政治的特點(diǎn)是各派系長(zhǎng)期存在著某種程度的敵意，有時(shí)會(huì)突然爆發(fā)，造成驚人的暴力和破壞。為了從篾 兒乞人手中救出孛兒帖，他與當(dāng)時(shí)草原上最強(qiáng)大的克烈部部長(zhǎng)王罕結(jié)盟，也與他兒時(shí)的朋友札木合結(jié)盟。隨著新盟友的到來，也引來了新的敵人，這個(gè)在草原上成長(zhǎng) 起來的男孩發(fā)現(xiàn)自己被卷進(jìn)草原政治的王朝斗爭(zhēng)、宗族糾紛以及形形色色絕望的背叛旋渦之中。
對(duì)于克烈部來說，鐵木真同他父親以及他的孛兒只斤家族的所有人一樣，只不過是一個(gè)蒙古附庸而已，需要的時(shí)候可以派他去作戰(zhàn)，或者執(zhí)行比較危險(xiǎn)或索然無味的任務(wù)。成吉思汗以為，通過他的絕對(duì)忠誠(chéng)以及他在戰(zhàn)役中取得的勝利，他將得到主人的青睞。
傳統(tǒng)上，有親戚關(guān)系的草原游牧民會(huì)聯(lián)合起來形成一個(gè)氏族，幾個(gè)氏族進(jìn)而聯(lián)合起來組成部落，如塔塔兒部或克烈部，甚至可以組成乃蠻部那樣的部落邦盟。雖 然隨著時(shí)間的推移，這種聯(lián)盟有時(shí)會(huì)擴(kuò)大，有時(shí)會(huì)縮小，但是往往會(huì)持續(xù)好幾代，有時(shí)甚至幾百年。蒙古人多次試圖統(tǒng)一成為一個(gè)部落，服從一個(gè)汗的領(lǐng)導(dǎo)，但這種 努力總是以失敗告終。蒙古人并不像是一個(gè)部落，而是一個(gè)由互相爭(zhēng)斗不休的家族組成的游牧單位，他們說一樣的語言，擁有共同的文化，但是經(jīng)常打來打去。即使 在同一家族內(nèi)部，家庭之間也往往結(jié)怨、分裂或加入敵對(duì)的部族或部落。
鐵木真的母親不是蒙古人，這層關(guān)系給了他一個(gè)可能的機(jī)會(huì)，使他在草原上崛起。這就是通過協(xié)商，與他母親的娘家所在的弘吉剌部結(jié)成正式婚姻聯(lián)盟。大約在 1184年，當(dāng)他二十二歲時(shí)，鐵木真安排了他唯一的妹妹帖木倫同亦乞列思部的孛禿結(jié)婚。這樣的婚姻聯(lián)盟將以傳統(tǒng)的方式加強(qiáng)兩個(gè)部族之間的聯(lián)合，顯示他希望 維持永久婚姻聯(lián)盟（忽答）的愿望。由于鐵木真在所有方面都還是新手，很可能是他母親訶額侖幫助安排了這個(gè)婚姻。
結(jié)婚之前，孛禿“來做女婿”，這意味著他來與新娘的家人住在一起，為他們服務(wù)。根據(jù)草原上的傳統(tǒng)，一個(gè)準(zhǔn)新郎或已經(jīng)訂婚的男孩要與他未來妻子的家人住 在一起。同樣，鐵木真在八歲時(shí)就被送到他未來的妻子孛兒帖的家，人們期望他能學(xué)習(xí)像他們一樣做事，在他們的監(jiān)督下生活，并照顧他們的牲畜。這個(gè)男孩在自己 家里已經(jīng)學(xué)會(huì)了基本的生活常識(shí)，現(xiàn)在他必須證明自己是有能力的牧民，他已經(jīng)是一個(gè)成年男子，一舉一動(dòng)都在岳父母的注視之下。如果事實(shí)證明孩子懶惰或不盡如 人意，這個(gè)家庭便會(huì)打發(fā)他走。如果他不能忍受艱苦的工作，不聽他的準(zhǔn)岳父母的管教，他也可能會(huì)逃跑。如果他們相處得好，這樁婚姻便會(huì)平穩(wěn)發(fā)展，最終自然而 然地開花結(jié)果。
如果男子的家庭提供牲畜，通常是馬匹，給新娘的家人的話，那么那個(gè)男孩子為新娘家服務(wù)的時(shí)間有時(shí)會(huì)縮短，有時(shí)可以完全豁免。鐵木真和他的未來妹夫在安 排這場(chǎng)婚姻時(shí)出發(fā)點(diǎn)各自不同，這可以從與孛禿家族另一個(gè)男人的閑聊中明顯看出來。鐵木真想知道他未來的妹夫有多少匹馬。那個(gè)男子以為可以用馬匹來討價(jià)還 價(jià)，作為在新娘家服務(wù)的替代物。他回答說，孛禿擁有三十匹馬，他可以把其中的十五匹給成吉思汗，以換取帖木倫。
但是，對(duì)方想用馬來?yè)Q自己的妹妹激怒了鐵木真，當(dāng)然并不完全是為了她的緣故。這表明，準(zhǔn)新郎并沒有把鐵木真看成一個(gè)有價(jià)值的盟友，而只是一個(gè)打算賣掉妹妹換取馬匹的野蠻的蒙古人。
“婚姻而論財(cái)，殆若商賈矣。”鐵木真生氣地回答。然后開導(dǎo)他說：“昔人有言：同心實(shí)難。”并把這個(gè)諺語應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)。“汝亦亦乞列思之民，從孛禿效忠于 我可也。”服務(wù)永遠(yuǎn)比財(cái)富重要，忠誠(chéng)永遠(yuǎn)比金錢重要。盡管在這兩個(gè)年輕人之間進(jìn)行了激烈的對(duì)話，但是這場(chǎng)婚姻總算是定下來了，很可能是訶額侖牽的線，因?yàn)?她和新郎的家族有聯(lián)系。
有了這個(gè)早期的談判，年輕的鐵木真闡明了一條堅(jiān)定的原則，這是他處理家族婦女問題時(shí)畢生遵循的原則：即婦女永遠(yuǎn)不能用來交換牲畜或財(cái)物。一旦他掌握大權(quán)，他便把自己的這個(gè)思想變成了法律。
鐵木真希望使他母親的親戚成為他的盟友，甚至可能成為他的附庸，這顯示了他要在草原政治生活中崛起的野心。雖然他建立這個(gè)聯(lián)盟的努力只取得了部分成 功，但是到1189年夏天，當(dāng)他二十七歲時(shí)，鐵木真已經(jīng)得到他的蒙古部落一小部分人的擁戴，足以稱汗，成為他們的頭領(lǐng)。雖然他還只是一個(gè)草原部落的小領(lǐng) 袖，但是從今以后，他被稱為成吉思汗，即堅(jiān)定不移的大汗。作為這樣一個(gè)小團(tuán)體的領(lǐng)袖，他現(xiàn)在的頭銜似乎名不副實(shí)，但是隨著時(shí)間的推移，他很快便使得它實(shí)至 名歸。
成吉思汗用獵鷹作為他的氏族圖騰。獵鷹曾經(jīng)是他的一位祖先的終身伴侶，在他被自己的兄弟們遺棄之后，獵鷹曾為他捕獲獵物，救了他的生命。能做獵鷹的總 是母鷹，其身高體重往往比公獵鷹大百分之三十，從而使它能夠捕捉到較大的獵物，也使它成為更多產(chǎn)的母親，經(jīng)過馴養(yǎng)以后，可以成為很有價(jià)值的獵手。
在后來的十年里，鐵木真一直在他的主人克烈部長(zhǎng)王罕的指揮下作戰(zhàn)。他一次次拯救主人遭綁架的家庭成員，為維護(hù)汗的榮譽(yù)而采取復(fù)仇行動(dòng)，打擊那些背離王 罕的盟友。他不是草原上最好的射手、最快的騎手，也不是最強(qiáng)的摔跤手，但事實(shí)證明，他是最好的戰(zhàn)士。他善于把自己無與倫比的堅(jiān)強(qiáng)意志與迅速運(yùn)用最新戰(zhàn)術(shù)的 能力相結(jié)合，因此，即使他還算不上最可敬畏的草原領(lǐng)袖，但已經(jīng)逐漸成為最可怕的草原領(lǐng)袖了。
在戰(zhàn)場(chǎng)上取得連續(xù)不斷勝利的同時(shí)，成吉思汗也再次試圖把戰(zhàn)場(chǎng)上的成功轉(zhuǎn)化成提高自己家庭地位的行動(dòng)，主要是通過婚姻來達(dá)到。大約1201年或1202 年，當(dāng)他的長(zhǎng)子術(shù)赤已滿二十歲，他的大女兒火真大約十五六歲的時(shí)候，他覺得自己已經(jīng)足夠成功和強(qiáng)大，因此希望為自己的孩子安排與他的主人王罕的家庭聯(lián)姻。 作為幾十年的忠實(shí)盟友，王罕和成吉思汗剛剛盟誓結(jié)為義父和義子。為了鞏固這種關(guān)系，成吉思汗向他的義父提出了兩樁婚事，以便“親上加親”。
具體來說，成吉思汗建議，他的長(zhǎng)子術(shù)赤娶王罕的女兒為妻，同時(shí)，他的大女兒嫁給王罕的孫子。如果成吉思汗把女兒嫁給王罕家，就會(huì)被視為附庸的效忠行 動(dòng)，而她只是一個(gè)禮物。成吉思汗明白，只要這幾樁婚姻得到確立，就將意味著蒙古部和克烈部是平等的，而他自己則和王罕的其他兒子平等。
可是王罕的兒子桑昆，即準(zhǔn)新郎的父親，明白這將對(duì)自己的地位構(gòu)成威脅，因此極力反對(duì)。假如這樣的聯(lián)姻成立，那么成吉思汗將與王罕的家庭緊密地聯(lián)結(jié)在一起，當(dāng)王罕死后，成吉思汗可能很容易地把桑昆清除掉，自己成為新的領(lǐng)導(dǎo)人。
在蒙古包中，帳篷北面直接面向門口的地方象征著榮譽(yù)。桑昆用蒙古包打比方，抱怨說：“我家兒適彼家，將立其門后，專望其正位耳；彼家兒來我家，則將坐正位，看我門后耳。”王罕聽從了這些話，因此拒絕了成吉思汗的求婚。
這一拒絕使得成吉思汗與他的長(zhǎng)期盟友和導(dǎo)師斷絕了關(guān)系。雖然他們?cè)羞^多年的密切合作，但是老汗仍不愿接受一個(gè)蒙古人做他的兒子，也不認(rèn)為他和克烈人 地位平等，無論他自己的親骨肉多么無能，無論成吉思汗功勛多么卓著、多么成功，都沒什么兩樣。這件事再次提醒了成吉思汗，這個(gè)未來的征服者，不管他是一位 多么優(yōu)秀的武士，也不管他是一個(gè)多么忠實(shí)的附庸，在他上司眼中他只不過是一個(gè)蒙古人而已�，F(xiàn)在，他已經(jīng)四十多歲了，他們可能斷定他已經(jīng)過了巔峰期。他已經(jīng) 盡職了，克烈部可以找到另一個(gè)同樣急于表現(xiàn)自己的年輕人替換他。
強(qiáng)烈的不滿轉(zhuǎn)化成了難以抑制的怨恨和憤怒，戰(zhàn)爭(zhēng)很快在成吉思汗的蒙古部和克烈部之間爆發(fā)。這一次，成吉思汗失敗了。直到此時(shí)為止，他的勇敢和技能都是 在克烈部的支持下才得以發(fā)揮的，而完全依靠自己之后，他發(fā)現(xiàn)幾乎得不到其他部落的支持。1203年，克烈部擊潰了蒙古人，他和一小部分殘兵敗將逃向蒙古東 部。這是成吉思汗職業(yè)生涯的低谷。經(jīng)過將近四分之一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)斗，人到中年，他卻成了一個(gè)失敗者，這些都緣于他竟敢超越自己生活中的定位，認(rèn)為自己等同于 草原上的貴族家族。他的結(jié)拜兄弟、兒時(shí)的朋友札木合，早已成為仇敵；他的許多親戚也已拋棄了他。在被打敗后，混亂中他和剩下的人失去了聯(lián)系。他連給自己的 孩子安排個(gè)婚姻都做不成。而他的兒子們也幫不了什么忙，現(xiàn)在看來，他們顯然都不是英雄。
面臨最嚴(yán)重的危機(jī)和最急迫的危險(xiǎn)時(shí)，成吉思汗通常逃到不兒罕山躲藏。他覺得自己的靈魂和這座山有著密切的聯(lián)系，它能提供心靈的保護(hù)。蒙古人把山看做聯(lián) 結(jié)長(zhǎng)生天的男性，而水則是女性，是地球母親的神圣血液。由于克烈部的宮廷和軍隊(duì)離這里很近，成吉思汗逃往不兒罕山后仍沒有安全感，因此，他向東一直逃到喀 爾喀河附近尋求避難。
成吉思汗只剩下一小部分軍隊(duì)和追隨者。而東部地區(qū)是他母親的家鄉(xiāng)所在地，他唯一的妹妹也嫁到了那里。隨后幾年，帖木倫死在那里，沒有留下孩子。但他希望為他的另一個(gè)女兒安排一樁新的婚事。在絕望中，他找到了他母親的一個(gè)親戚帖兒格阿篾勒①，企圖和他建立聯(lián)盟。
帖兒格阿篾勒過去從來沒有站在成吉思汗一邊，并且對(duì)蒙古人沒有什么好感。他一直是札木合的盟友，和成吉思汗面對(duì)的其他對(duì)手沒什么兩樣。盡管他們之間過去曾一度為敵，但是成吉思汗認(rèn)為，向他建議組成一個(gè)婚姻聯(lián)盟可能會(huì)說服帖兒格阿篾勒忘記過去的那些分歧，出手救他一把。
這個(gè)建議是一個(gè)溫和的懇求，成吉思汗希望通過聯(lián)姻換取和平與合作，但是如果計(jì)劃失敗，他則準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，從而把他母親的親戚置于自己的掌控之中。他用婦女 撿拾燃料生火做了一個(gè)形象的比喻，“彼若不來，可往拾如馬糞，襟裹而來乎！”（如果他們自己不來加入我們，我們就去，把他們一個(gè)個(gè)像干馬糞球那樣包在裙子 里，帶到這里�。�
帖兒格阿篾勒竟對(duì)成吉思汗說：“你的女兒長(zhǎng)得像青蛙，我不會(huì)娶她。”因?yàn)槊晒湃霜?dú)特的長(zhǎng)相，常有人這樣嘲笑他們。
帖兒格阿篾勒沒有理由相信蒙古人——他們?nèi)院苋跣�，剛剛背井離鄉(xiāng)，拋棄北方的故土，來到草原上。而帖兒格阿篾勒和成吉思汗之間的親戚關(guān)系也乏善可陳。 這種關(guān)系之所以建立，只是因?yàn)槌杉己沟母赣H把他的妻子從她在另一個(gè)部落的第一任丈夫手中搶過來而已。這種犯罪行為不可能成為雙方建立親屬關(guān)系的感情紐 帶。
由于未能說服帖兒格阿篾勒聯(lián)姻，加上也不用顧慮其他損失，成吉思汗殺了他。
帖兒格阿篾勒對(duì)成吉思汗的蔑視顯示出蒙古人在草原部落中的地位是多么卑賤。這時(shí)候的成吉思汗，只不過是一幫烏合之眾的一個(gè)不起眼兒的小頭目而已，除了一小部分?jǐn)橙送�，不可能有多少人知道他，而他的敵人正處心積慮地想徹底消滅他。
在1203年夏天，在與帖兒格阿篾勒聯(lián)姻的努力失敗之后，成吉思汗與他的殘兵敗將在蒙古東部班朱尼河流域流浪，此處現(xiàn)在何方已經(jīng)無法確定。由于沒有食物，他和他的部下只有喝渾濁的湖水活命，他們已經(jīng)把自己的馬吃掉了。
在這個(gè)生死攸關(guān)、心力交瘁的關(guān)鍵時(shí)刻，成吉思汗抬眼遠(yuǎn)望地平線，忽然發(fā)現(xiàn)一名騎著白色駱駝的男子正向他走來，就好像在波光粼粼的夏季熱浪里朦朧的海市 蜃樓中的一個(gè)幻象。在他身后是一大群運(yùn)送貨物的駱駝和羊群。他叫阿三，是一個(gè)穿越戈壁進(jìn)入蒙古從事貿(mào)易的商人，他用駱駝運(yùn)來食品和商品，交換貂皮和松鼠 皮。就在成吉思汗的軍隊(duì)快要餓死并落入敵手的時(shí)候，他碰巧來到這里尋找水源。
阿三是一位撒里答，這是蒙古人稱呼穆斯林和商人所用的字眼，但他這次來卻是受雇于另一個(gè)民族。他是被汪古部部長(zhǎng)阿剌兀思派來的，汪古部是一個(gè)基督教突厥部落，位于南方六百英里之外，遠(yuǎn)在標(biāo)志著游牧世界邊緣的戈壁沙漠以南。
雖然蒙古人當(dāng)時(shí)并沒有什么東西可拿來交易，但是阿三仍提供羊給他們吃，并把良馬贈(zèng)給他們，期望有一天他會(huì)因他的慷慨得到報(bào)償。這個(gè)出人意料的援助好像河神顯靈了；成吉思汗的屬下顯然把汪古人的出現(xiàn)和他所提供的肉食看做長(zhǎng)生天對(duì)他們首領(lǐng)和他們事業(yè)的眷顧。
班朱尼河之難是成吉思汗一生最后一次最絕望無助的大難，也是他的軍隊(duì)最后一次被打敗。從那天起，他可能偶爾遇到挫折，但他總是取得最后的勝利。他從來沒有忘記對(duì)班朱尼河神靈和喀爾喀河神的感激之情，他也從來沒有忘記他的新盟友汪古部的恩情。
1203年夏天是成吉思汗和蒙古人的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他們被一個(gè)異邦商人所救，精神煥發(fā)地回到了自己的故土。在那里，似乎正像蒙古人所說的，在某種神靈的 引導(dǎo)下，人們開始聚集在成吉思汗的麾下。他和他的戰(zhàn)士已經(jīng)證明了他們的堅(jiān)毅，即使面對(duì)挫折、失敗，仍然不退縮。人們像迎接一群英雄一樣為他們歡呼。
突然間，草原上風(fēng)向大變，新的盟友紛紛涌向他。成吉思汗很快便通過談判與王罕的弟弟札合敢不結(jié)成了婚姻聯(lián)盟，札合敢不希望在蒙古的幫助下，推翻他的哥 哥，成為克烈部的汗。為了鞏固新的聯(lián)盟，成吉思汗接受札合敢不的女兒亦巴合為妻。札合敢不則把他的另一個(gè)只有幾歲的女兒唆魯忽帖尼許配給了成吉思汗最小的 兒子——十歲的拖雷。
現(xiàn)在，他的新盟友包括了克烈部的叛逆分子和汪古部，在他們的幫助下，成吉思汗時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。在接下來的兩年時(shí)間里，他迅速擊敗了草原上的所有對(duì)手。他把一頭白駱駝獻(xiàn)給母親作為禮物，那很可能是阿三解救蒙古人時(shí)所騎的那只駱駝。
喀爾喀河邊和班朱尼河邊所發(fā)生的插曲不僅改變了成吉思汗的政治命運(yùn)，而且似乎已經(jīng)使他的精神產(chǎn)生了微妙但卻深刻的變化。他一生中大部分時(shí)間都是在他父 親的土地上度過的，但他確實(shí)是在他母親的土地上獲得拯救的。他一生中一直依賴雄性山神的幫助，而真正救了他生命的卻是雌性的水神。
成吉思汗后來的一番話闡明了這一精神的二重性。他的新觀點(diǎn)可以表述如下：每個(gè)人的命運(yùn)都需要天父的力量和地母的保護(hù)，這兩重支持缺一不可。如果缺了一 個(gè)，另一個(gè)注定要失敗。成吉思汗描述他的成功秘訣在于“天地所賜的氣力”。正如《秘史》所說，他的靈感和命運(yùn)是“全能的長(zhǎng)生天的呼召”，但卻是由“大地母 親實(shí)現(xiàn)的”。
天空賦予人靈感，大地提供給人施展抱負(fù)的場(chǎng)所。任何人都可能從天空得到靈感，被渴望、欲望和野心所充滿，但只有大地上專一和持久的行動(dòng)才能把這些欲望 和靈感變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。世界是由頭頂上的天空或天國(guó)以及腳下的水和土地構(gòu)成的，蒙古人認(rèn)為侮辱天空或水，或者對(duì)二者說出冒犯的話是大不敬的罪。我們生活在地球母 親的懷抱里，有時(shí)也稱之為達(dá)賴埃格，即母親海，因?yàn)樗乃x予泥土造的干枯的骨頭以生命。
地母能讓人成功，也能阻止人成功。她控制著動(dòng)物，因此成吉思汗可能找到并打到獵物，吃到獵物，但是獵物也可能逃得無影無蹤，使他一無所獲。地母能給人 提供水源，也能把水源完全掩藏。在成吉思汗一生的冒險(xiǎn)生涯中，他曾多次得到地母的救助，為了保全生命，他曾藏在她的森林里、她的河水中、地上的巨石后面， 或者在她的黑暗掩映之下。
假如一個(gè)人吹噓自己的成就，卻不承認(rèn)是地球母親給了他這一切時(shí)，人們就會(huì)說，他自以為比水還要高明。為了避免給人造成這種印象，成吉思汗總是小心翼翼地承認(rèn)是天父和地母保佑了他所成就的一切。
陰陽平衡成了成吉思汗政治戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的指導(dǎo)原則，也是他的精神和世界觀的指導(dǎo)原則。這種神學(xué)思想形成了以地球母親和長(zhǎng)生天為基礎(chǔ)的思想和宗教組織。保 持兩種力量之間恰當(dāng)?shù)钠胶馀c合一對(duì)個(gè)人、家庭，乃至國(guó)家的生存至關(guān)重要。對(duì)于成吉思汗來說，確定這種二元論的存在，找到二者的恰當(dāng)平衡，成為他一生的追 求。
成吉思汗的蒙古人對(duì)以大地及其河湖為成功源頭的超自然力量無限敬仰，表現(xiàn)出了與水的雌性元素之間很強(qiáng)的文化和精神聯(lián)系。在他的民族成為揚(yáng)名于世的蒙古 帝國(guó)之前，他們被稱做“水蒙古”，這個(gè)稱號(hào)似乎很不恰當(dāng)，因?yàn)槊晒琶褡寰幼≡谶h(yuǎn)離海洋的蒙古高原干燥的環(huán)境中。但歐洲地圖一直把他的部落標(biāo)作“水蒙古”， 或者突厥語“SuuMongol”。一直到17世紀(jì)末葉，歐洲地圖上都是這樣標(biāo)示的，但是似乎并未意識(shí)到這個(gè)名字和蒙古人賦予水的地球母親滋養(yǎng)生命的雌性 力量之間的聯(lián)系。
幾年以前，當(dāng)選部落首領(lǐng)的時(shí)候，成吉思汗選擇在一個(gè)精神上陰陽平衡的地方接受這個(gè)榮譽(yù)，那個(gè)地方就在陰性的藍(lán)湖和陽性的黑心山之間�，F(xiàn)在，他將再次選擇這樣一個(gè)精神上平衡的地方，要求所有的草原部落接受他作為他們的最高統(tǒng)治者。
河流和山脈不僅有名字和性別，而且也有榮譽(yù)稱號(hào)。山脈是地球的骨頭，是雄性的，而最高的山一向被稱做汗。永不干涸的河流和湖泊則被稱做哈敦，即王后， 而作為蒙古人誕生地的斡難河口則被稱為母親。成吉思汗召集各個(gè)部落在不兒罕山附近的斡難河源頭集會(huì)，在父親山和母親河身邊，他將從那里開始創(chuàng)建蒙古帝國(guó)。
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