- 第5節(jié) 吟龍舞鳳下章
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在每個(gè)女兒結(jié)婚前，成吉思汗都要向她發(fā)布命令，明確她的責(zé)任，更重要的是向別人宣布，她將享有何種權(quán)利和權(quán)力。他直接向他的女兒發(fā)話（后來(lái)有幾次，讓 人代表他宣讀詔書），但是真正的觀眾并不是他的女兒，也不是她婆家的人們。他并不在他兒子的婚禮上發(fā)布這樣的告示，也不賦予他們除了作為丈夫之外的任何特 殊的權(quán)力和責(zé)任。而他對(duì)女兒的一系列講話，清楚地顯示了他對(duì)她們?cè)诘蹏?guó)中的角色定位。他暗示了他正在創(chuàng)建的是一個(gè)什么樣的新型帝國(guó)，因此，在他的法令中他 沒有賦予他的女婿以任何權(quán)力，實(shí)際上連他們的名字也不提，也不評(píng)論他們。
波斯和中國(guó)的史料記載了成吉思汗針對(duì)后來(lái)的幾場(chǎng)婚姻所作的講話，但他對(duì)長(zhǎng)女火真的講話顯然遺失了，也可能是在審查后被刪除了。只有在阿勒塔泥結(jié)婚時(shí)的一小段講話保留了下來(lái)。這些講話反映了他對(duì)他的長(zhǎng)女婚姻的思想，有可能在她的婚禮上也講過類似的話。
當(dāng)成吉思汗安排這些婚姻時(shí)，他會(huì)宣布新娘和新郎之間是平等的。他通過一個(gè)重要的蒙古比喻，即婚后夫妻倆就成了一輛車的兩個(gè)轅，闡明了他心目中國(guó)家及其 政府的概念，以及丈夫和妻子之間的關(guān)系。正像成吉思汗描述的那樣，“如果兩轅車一轅壞掉了，牛就拉不動(dòng)；如果兩個(gè)輪子的車壞了一邊的輪子，它就無(wú)法動(dòng) 彈。”
遷移時(shí)，大車用來(lái)運(yùn)輸一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)，但停下來(lái)時(shí)，大車就用作家庭廚房、倉(cāng)庫(kù)以及賬房。游牧人把自己的大部分財(cái)產(chǎn)裝在大車上，一旦發(fā)生危險(xiǎn)，就可以立 即逃離。已婚婦女擁有大車的所有權(quán)，與此相聯(lián)系的是，她也因此負(fù)責(zé)處理有關(guān)金錢、交易或商業(yè)上的所有問題。從最早的記錄就可以看出，蒙古族男子討厭處理金 錢和商業(yè)交易這些瑣事。根據(jù)波斯文獻(xiàn)記載：“男人的財(cái)富管理權(quán)屬于女人：她們可以隨意買賣。”
有很多次，每當(dāng)成吉思汗希望和另一名男子結(jié)盟時(shí)，他都會(huì)引用這個(gè)二人拉一車的形象比喻。他對(duì)阿勒塔泥發(fā)布的婚前訓(xùn)話是對(duì)這個(gè)比喻創(chuàng)造性的運(yùn)用。成吉思 汗把兄弟或父子兩個(gè)男人的雙重領(lǐng)導(dǎo)制度改造成了像博爾忽和阿勒塔泥這樣的一男一女的形象。他以這種方式試圖復(fù)制天父與地母超自然和諧的精神傳統(tǒng)。從此，丈 夫會(huì)去前方打仗，妻子則留在家里照顧家庭，并推而廣之，負(fù)責(zé)幾乎平民生活的方方面面。這種制度非常適合蒙古文化傳統(tǒng)。在對(duì)阿勒塔泥和博爾忽發(fā)表婚前講話后 不久，成吉思汗便派遣她的丈夫出征了。
在用一輛車的兩個(gè)轅來(lái)描述他女兒和她們丈夫的關(guān)系時(shí)，成吉思汗明確地把古代的勞動(dòng)分工應(yīng)用于一系列新的軍事和政治目標(biāo)上。當(dāng)丈夫在外帶兵打仗，從事防 御和進(jìn)攻時(shí)，妻子在家管理部落。成吉思汗對(duì)自己的女兒和周圍的其他婦女有著充分而堅(jiān)定的信心。他說(shuō)：“誰(shuí)能夠維持家里的秩序，誰(shuí)就能維持一塊土地的秩 序。”由于軍事行動(dòng)越來(lái)越漫長(zhǎng)，勞動(dòng)分工逐漸固定下來(lái)，變成了指揮權(quán)的分工。總的來(lái)說(shuō)，這種雙轅系統(tǒng)運(yùn)作相當(dāng)簡(jiǎn)單：女主內(nèi)，男主外。
即使在性問題上，蒙古女子也顯示出了比較強(qiáng)的控制欲。蒙古男人新婚時(shí)往往對(duì)性比較害羞，因此，妻子的一個(gè)責(zé)任，就是誘導(dǎo)男人進(jìn)入丈夫的角色。蒙古人曾 同突厥人和波斯人打過交道，突厥人和波斯人在性技巧和性開放方面都很有名，人們常拿他們來(lái)說(shuō)幽默話，但是，蒙古男人和他們不一樣，人們認(rèn)為，這是因?yàn)槊晒?男子有別的興趣和責(zé)任。然而，如果妻子不能說(shuō)服男人進(jìn)入丈夫的角色，那么妻子就有權(quán)利公開要求賠償。成吉思汗的兒子窩闊臺(tái)曾為一個(gè)著名的摔跤冠軍安排了一 門親事，有一次，他問冠軍的妻子對(duì)自己丈夫的看法：“他能不能讓你完全享受魚水之歡？”
她回答說(shuō)她很失望，因?yàn)樗恼煞蜻�從來(lái)沒有碰過她，因?yàn)樗幌胂魅踝约旱牧�，影響他的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。窩闊臺(tái)召見了那個(gè)摔跤手，并告訴他，履行他做丈夫的職責(zé)比體育活動(dòng)更重要。冠軍不得不放棄摔跤比賽，以滿足妻子的需要。
婚姻中的性比愛更容易保持同步。蒙古人認(rèn)識(shí)到愛的重要性，而他們總是希望在婚姻中能有愛。20世紀(jì)所使用的傳統(tǒng)婚禮講話把成吉思汗女兒的婚姻比喻成龍鳳呈祥：“龍?jiān)谒{(lán)色的云彩間低吟，鳳在綠色的庭院邊舞邊唱……縱然它們相距遙遠(yuǎn)，它們激情的歌聲緊密相連。”
責(zé)任重于愛，因此，把阿禿兒，即英雄，總是把責(zé)任看得重于家庭，把國(guó)家看得重于愛。成吉思汗與孛兒帖是為愛而結(jié)婚的，但他們的子女都沒有這樣的機(jī)會(huì)。 每個(gè)人都是為了國(guó)家的緣故而結(jié)婚的，只是希望愛可以從婚姻中生發(fā)出來(lái)。但是，成吉思汗要求他的兒子和女兒所作出的情感犧牲，和那些娶了他女兒的男子的犧牲 相比，是微不足道的。
成吉思汗的女兒都有一個(gè)別吉的稱號(hào)，這個(gè)尊稱可用于王子或公主。但是，和蒙古公主結(jié)婚的男人不會(huì)得到汗或別吉的稱號(hào)。他們會(huì)得到古列堅(jiān)的特殊稱號(hào)，意 思是女婿，但在這種情況下，其意思更接近于王子、駙馬。一個(gè)男子只要和成吉思汗的女兒結(jié)婚就會(huì)得到這個(gè)稱號(hào)。如果他失去了公主，他也就失去了這個(gè)稱號(hào)。由 于古列堅(jiān)可以很容易地更換，因此史書上往往只記載稱號(hào)，而不提名字。在蒙古人日常生活中，為了最實(shí)際的目的，由哪個(gè)人事實(shí)上填補(bǔ)空缺是無(wú)關(guān)緊要的。一個(gè)死 了，另一個(gè)很快就會(huì)填補(bǔ)他的位置。通常會(huì)由死者的兒子、兄弟或侄子來(lái)接替。
古列堅(jiān)在蒙古帝國(guó)系統(tǒng)內(nèi)占據(jù)著獨(dú)特的地位。盡管他因和成吉思汗家人結(jié)親而享有崇高威望，但卻很少擔(dān)任有影響的軍事或政府官職。成吉思汗讓古列堅(jiān)不離自 己左右，他們中大部分都在怯薛軍即皇家衛(wèi)隊(duì)中任職，從而成為成吉思汗的個(gè)人陣營(yíng)的親密部分。那些才能卓越的可能成為他們自己軍事單位的首領(lǐng)，那些軍事單位 由大約一千名來(lái)自他們自己部落或相關(guān)氏族的戰(zhàn)士組成，但全都處在嚴(yán)密的監(jiān)管之下，而且決不會(huì)遠(yuǎn)離成吉思汗。這樣，古列堅(jiān)的部落中最好的戰(zhàn)士總是不和他們部 落的大多數(shù)人在一起。古列堅(jiān)沒有機(jī)會(huì)在官僚機(jī)構(gòu)中崛起，也不可能獨(dú)立執(zhí)掌權(quán)力或帶兵外出打仗。他們?cè)诿晒派鐣?huì)的地位很顯赫，但卻并不很令人羨慕。
古列堅(jiān)效忠于他們的岳父，這本來(lái)是蒙古傳統(tǒng)，新郎要因新娘的緣故為岳父家服務(wù)，成吉思汗復(fù)活并強(qiáng)化了這個(gè)傳統(tǒng)。只是，這些女婿不是去放牧岳父家的山 羊、駱駝和牦牛，而是成為牧民的領(lǐng)頭人，他們將服務(wù)于成吉思汗的軍隊(duì)，參加戰(zhàn)斗。然而，成吉思汗往往派古列堅(jiān)出去執(zhí)行最危險(xiǎn)的任務(wù)，他們的死亡率是很高 的。他們中大多人很長(zhǎng)時(shí)間都沒有機(jī)會(huì)回家。成為成吉思汗的女婿并不僅僅像小牧民那樣開始了一個(gè)學(xué)徒期，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，他們開始的是一個(gè)短暫而致命的職業(yè) 生涯。
如果成吉思汗選擇把自己的一個(gè)女兒嫁給一個(gè)部落的首領(lǐng)，那么這個(gè)部落就會(huì)獲得威望和物質(zhì)利益。不過，對(duì)于女婿來(lái)說(shuō)，在得到榮譽(yù)的同時(shí)他幾乎已經(jīng)被判處 了死刑。他實(shí)際上是為了自己部落的繁榮興旺而做了犧牲品。他將在戰(zhàn)場(chǎng)上為成吉思汗獻(xiàn)出生命，作為回報(bào)，他和他的部落將得到好處，他自己的后代將得到獎(jiǎng)勵(lì)。 因此，一個(gè)古列堅(jiān)實(shí)際上是進(jìn)入了一場(chǎng)殘酷的交易。
成吉思汗也利用他兒子的婚姻進(jìn)一步整合自己的民族，增強(qiáng)自己的實(shí)力。然而，他的兒子們并沒有去岳父家從事服務(wù)，部分原因是，他們已經(jīng)有太多的妻子和永 遠(yuǎn)無(wú)法完成的任務(wù)。成吉思汗的兒媳也和女婿一樣，要住在汗廷里。但是，不同的是，女婿失去了在自己部落中的權(quán)力，而且注定要很快失去生命，兒媳則獲得了重 要得多的位置。她們擁有別吉的榮譽(yù)稱號(hào)，這個(gè)稱號(hào)以前主要給予有權(quán)勢(shì)的人，她們也可能成為哈敦，即女王。這當(dāng)然不僅僅是一個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)。
這些哈敦所起的作用相當(dāng)于她們部落的大使。她們處理談判事宜，成為通信網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)環(huán)節(jié)，并接待來(lái)自自己部落的訪客。正如成吉思汗的岳父所說(shuō)的那樣，他 的部落的女兒充當(dāng)他們的“調(diào)解人”。雖然她們不住在部落里，而且遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，但是每個(gè)哈敦仍是自己部落的王后，在成吉思汗的汗廷代表他們的部落，所有的重大 決定都是在那里作出的。因此，部落的成功取決于這些女人的成功。
在這群承擔(dān)著大使使命的王后群體中，每個(gè)王后的地位不僅反映了她和自己丈夫的關(guān)系，而且反映了她的部落的外交地位。王后所坐的位置是按照等級(jí)精心安排 的，在宮廷儀式上，一個(gè)王后坐在什么位置，和其他王后處在何種相對(duì)位置上，決定并顯示了她的部落在蒙古民族中的地位。幾十年間，這些做王后的兒媳將穩(wěn)步成 長(zhǎng)，直到成吉思汗死后的一代，她們將成為最高權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)者。
哈敦在蒙古語(yǔ)中是最具有權(quán)威性的重要詞匯之一。它含有君權(quán)、威嚴(yán)和權(quán)力的意思。如果要描述某種無(wú)論施加多大壓力都不會(huì)破碎的事物，人們就會(huì)用“哈敦” 這個(gè)詞。這個(gè)詞可以出現(xiàn)在男孩或者女孩的名字里，象征著力量和堅(jiān)定性與美麗和優(yōu)雅的結(jié)合。正因?yàn)楣厮N(yùn)涵的令人敬仰的品質(zhì)，所以女人的乳名往往叫做帖木 爾哈敦，從字面意義上說(shuō)就是鐵皇后，或者叫把阿禿兒哈敦，意思是“英雄皇后”。
蒙古人認(rèn)為，父親的角色是精子提供者，精子創(chuàng)造胎兒的骨頭，但他的母親給了他肉和血。因此，男性血緣叫做雅斯，即父親的骨頭的意思，而較大的親屬團(tuán)體則叫做烏魯，意思是子宮。成吉思汗給他的王室起名叫阿勒坦烏魯，也就是黃金子宮的意思。
在成吉思汗的譜系中，孩子的父親到底是誰(shuí)總是一個(gè)疑問。蒙古人最重要的一個(gè)祖先，阿蘭霍阿，在丈夫死后生出了三個(gè)兒子，但她對(duì)所有的兒子堅(jiān)稱，不管他們是哪個(gè)父親生的，都沒有什么問題。兒童骨骼的來(lái)源和孕育孩子的子宮比起來(lái)作用要小得多。
成吉思汗的妻子孛兒帖，在她被綁架前后懷上了她的第一個(gè)孩子，成吉思汗堅(jiān)持認(rèn)為，只有母親本身最為重要，至于她是如何懷孕的，不關(guān)任何人的事�！睹厥贰芬辉僬f(shuō)：“汝等未生之前，星天旋回焉，列國(guó)相攻焉，不入寢處而相劫焉。大地翻轉(zhuǎn)焉，普國(guó)相攻焉，不臥其衾而相斗焉。”
父母把孩子撫養(yǎng)成人是最重要的。《秘史》動(dòng)人地描述了一個(gè)母親對(duì)她孩子的熱愛：“其養(yǎng)育汝等也，下咽之間與其半，扣其喉而與其全，空腹而行焉。”一個(gè) 母親要付出巨大的努力才能把一個(gè)男孩變成男人，“為俾與男兒齊，而提汝等肩胛焉，為俾與人每齊，而提汝等頸項(xiàng)焉。除汝之孱行，抬汝等之足踵，俾及男兒之 肩，俾及騸馬之胯，今非望汝等之上達(dá)乎？俺圣后之心，如日之明也，如海之寬也。”
立法禁止買賣或交換婦女標(biāo)志著成吉思汗對(duì)部落婚姻習(xí)慣作出第一個(gè)重要變革，通過一系列這樣的改變，他改變了他的女兒們的社會(huì)地位，從而使他的新興帝國(guó) 中所有婦女的地位都得到改變。他的有關(guān)婦女的法律并不是基于意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)或特殊的精神啟示，而是基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及建設(shè)和管理一個(gè)和諧社會(huì)的實(shí)際需要。男性 和女性，天空和地球，太陽(yáng)和月亮之間的自然和諧應(yīng)該適用于家庭和社會(huì)中的男女關(guān)系。
成吉思汗當(dāng)然是雄心勃勃的，他的愿望是征服世界，而不僅僅是統(tǒng)一相互混戰(zhàn)的草原部落。然而，為了擴(kuò)大他的帝國(guó)，他需要有人來(lái)統(tǒng)治新征服的人民。他不得 不留下人來(lái)負(fù)責(zé)管理。理想的情況是他能有一群有才華的兒子，把新征服的國(guó)家交給他們來(lái)治理，但他的兒子根本沒有這種能力。既然兒子不稱職，那么他可以找一 個(gè)將軍來(lái)管理，但成吉思汗已經(jīng)被家人和外人背叛過許多次了。他大概也知道亞歷山大大帝過分依賴自己將軍的下場(chǎng)，亞歷山大大帝剛剛?cè)ナ�，他的帝�?guó)就被他們瓜 分了。
成吉思汗身邊的女人給他以激勵(lì)，他也不斷努力，以使她們感到幸福。“我的妻子、兒媳、女兒都是多姿多彩的，像紅色火焰一樣光芒四射。”他說(shuō)，“我唯一 的目的是使她們的嘴巴像蜜糖一樣甜，用金紡的衣服打扮她們，把她們放在駿馬的背上，讓她們喝甘甜清澈的水，給她們的牲畜提供草地，清除她們道路上的荊棘和 雜草，不讓雜草和荊棘在她們的草場(chǎng)生長(zhǎng)。”
成吉思汗的母親和妻子太老了，無(wú)法統(tǒng)治這些新征服的國(guó)家，并享受它們所能提供的所有好處，但他身邊的新一代女人似乎和上一代女人一樣有能力。在統(tǒng)一草 原以后，成吉思汗即把注意力轉(zhuǎn)向外國(guó)，現(xiàn)在，婦女承擔(dān)了在國(guó)外建立帝國(guó)的更重要的任務(wù)。至少有三個(gè)女兒已嫁給了與他關(guān)系密切的家族，這些婚姻有助于鞏固新 建立的蒙古民族，但是，現(xiàn)在另外四個(gè)女兒在蒙古世界以外的鄰國(guó)土地上面臨更為艱巨的任務(wù)。
到了1206年夏末，成吉思汗已經(jīng)把草原部落變成了一個(gè)民族，或者更精確地說(shuō)，變成了一支龐大的軍隊(duì)，身后是一個(gè)小型的移動(dòng)型國(guó)家。通常在一個(gè)大的草 原會(huì)議結(jié)束時(shí)，各部落將恢復(fù)他們舊有的生活方式。他們的日常生活很少真正改變，但經(jīng)過了1206年的忽里臺(tái)以后，成吉思汗準(zhǔn)備讓他們出外征服世界。既然所 有的草原部落都承認(rèn)他為他們的汗，他準(zhǔn)備開始他的下一步，他生命中最偉大的階段，將整個(gè)蒙古民族變成一部戰(zhàn)爭(zhēng)征服機(jī)器。在未來(lái)二十年間，成吉思汗和他的蒙 古軍隊(duì)征服并統(tǒng)治了人類歷史上最大的帝國(guó)。在這二十年間，他們所征服的人口和領(lǐng)土遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了羅馬人、波斯人、希臘人或漢族人經(jīng)過數(shù)世紀(jì)不懈努力所能達(dá)到的 規(guī)模。
他是怎么率領(lǐng)區(qū)區(qū)一百萬(wàn)人口的小國(guó)家，用十萬(wàn)戰(zhàn)士征服那么多有著數(shù)百萬(wàn)、數(shù)千萬(wàn)人口，擁有幾十萬(wàn)甚至數(shù)百萬(wàn)軍隊(duì)的國(guó)家的呢？他是怎么征服總面積超過他的小國(guó)一百倍、軍隊(duì)人數(shù)超過他的軍隊(duì)規(guī)模一千倍的龐大領(lǐng)土的？
成吉思汗擁有強(qiáng)壯的馬匹和訓(xùn)練有素的優(yōu)秀弓箭手，但草原上擁有這樣的馬匹和弓箭手已經(jīng)數(shù)千年了。他獨(dú)特的成功不是由于任何秘密技術(shù)，而是由于他自己獨(dú)特的魅力和他出眾的組織能力。
為了實(shí)現(xiàn)他的征服目標(biāo)，成吉思汗必須最大限度地利用一切現(xiàn)有資源。為了對(duì)付人數(shù)數(shù)倍于自己的敵方軍隊(duì)，他必須最大限度地發(fā)揮每一個(gè)戰(zhàn)士的作用，發(fā)揮每 個(gè)蒙古人包括婦女的才干。因此，當(dāng)他在1206年制定法律并建立國(guó)家以后，他把特殊責(zé)任交托給他的母親和妻子，更重要的是，交托給了他的女兒。一代人以 后，一位波斯歷史學(xué)家說(shuō)：“成吉思汗測(cè)試自己兒子的能力，以便確定他們適合做什么，之后，他對(duì)誰(shuí)能坐在大汗的寶座上有些猶豫不決。”
蒙古高原的隔絕狀態(tài)幾千年來(lái)一直保護(hù)著當(dāng)?shù)厝�。他們偶爾穿越戈壁，襲擊定居的人們，但是在過去，征服意味著永遠(yuǎn)離開他們的家園，并在新的地方定居下 來(lái)。成吉思汗將要永久克服把蒙古人和世界隔絕的地理障礙。在他的體系里，蒙古戰(zhàn)士可以來(lái)往穿梭，維護(hù)他們?cè)诓菰系幕夭㈦S時(shí)奔赴前線。戈壁由天然屏障變 成了一個(gè)征服世界之途上的中轉(zhuǎn)站。
在1206年之前，在蒙古之外，似乎沒有一個(gè)人重視這些游牧人的來(lái)往行蹤。對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，這些人選定什么人做他們的汗，并不比他們?cè)谕盹垥r(shí)吃羊肉還 是吃耗子肉更加重要。偉大的文明中心有很多更重要的問題需要記載在歷史上，有更重要的政治活動(dòng)需要進(jìn)行，廣闊的戈壁形成了保護(hù)和緩沖區(qū)，因而戈壁那邊野蠻 部落的游牧民不足為慮。
而在13世紀(jì)初，蒙古高原之外的文明都衰落了。世界上到處充滿了狂熱的活動(dòng)，但卻沒有取得顯著的成就。剛剛結(jié)束的12世紀(jì)就是一個(gè)停滯不前的時(shí)代。神 學(xué)和宗教用自己微薄的力量推動(dòng)著歷史前進(jìn)，卻使世界陷入了無(wú)休止的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和一系列愚蠢的神學(xué)爭(zhēng)端。過去的老大帝國(guó)業(yè)已崩潰，但現(xiàn)代民族國(guó)家尚未誕生。英 雄時(shí)代的英雄，如亞歷山大和愷撒，已經(jīng)讓位于自稱人子或神的指定代表的耶穌。世界似乎在尋找和等待，但沒有人預(yù)料到，未來(lái)世界歷史的塑造者會(huì)是來(lái)自冰封的 北方平原、騎馬、穿皮衣、滿身牛奶和膻羊肉味的游牧人。
憑借所處的地理中心位置和其廣泛的宗教和貿(mào)易，穆斯林形成了文明軸心，但在最近幾個(gè)世紀(jì)，穆斯林的世界地圖已經(jīng)被撕裂成數(shù)百個(gè)碎片，分別處在小貴族、 軍閥和土匪的統(tǒng)治之下，殘酷的征服、強(qiáng)迫婚姻聯(lián)盟和惡性背叛在不斷變化的萬(wàn)花筒中交替呈現(xiàn)。每個(gè)地區(qū)由幾個(gè)具有各自區(qū)域文明的國(guó)家構(gòu)成，這些國(guó)家變動(dòng)不 居，但它們?cè)诎l(fā)展措施方面都落后于穆斯林。北歐海盜控制著從美洲到地中海的領(lǐng)土。土耳其人在中亞和印度建立了許多王朝。但是，只有阿拉伯人可以稱得上有真 正的國(guó)際文明。
然而，到了1206年，阿拉伯人開始了全面撤退。土耳其人從中亞向阿拉伯人施壓，雖然他們接受了阿拉伯人的伊斯蘭教，但是拒絕了阿拉伯人的統(tǒng)治。歐洲 人快要把阿拉伯人逐出伊比利亞了，他們的基督教十字軍對(duì)伊斯蘭教圣地的核心展開了大規(guī)模的挑戰(zhàn)。阿拉伯人在庫(kù)爾德人和其他人的幫助下，成功地打退了十字 軍，保住了穆斯林領(lǐng)土的核心，但他們已經(jīng)嚴(yán)重受創(chuàng)，實(shí)力大為削弱。
在蒙古忽里臺(tái)召開的時(shí)候，第四次十字軍東征的騎士正返航回到威尼斯和其他歐洲港口，在這次遠(yuǎn)征中，他們完全沒有完成摧毀伊斯蘭教的目標(biāo)，卻徹底掃蕩了拜占庭的東正教基督徒。
在日本、朝鮮、歐洲和南亞，敵對(duì)的部族不斷撕裂社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)在封建領(lǐng)主互相攻擊中陷入瘋狂抽搐和痙攣。處于同一封建秩序中的世俗和宗教領(lǐng)主互相傾 軋，爭(zhēng)斗不已；綁架和勒索似乎成了主要的工作。在西方，穆斯林反對(duì)基督徒，在東方，印度教徒反對(duì)佛教徒，到處都在反對(duì)異教徒�；酵椒磳�(duì)所有人，但主要是 窩里斗，主教攻擊主教，教皇驅(qū)逐國(guó)王，國(guó)王反對(duì)教皇。
中國(guó)終將在歷史上的蒙古時(shí)代成為世界文明的中心，但是，直到此時(shí)，中國(guó)仍是一個(gè)幾乎孤立于主流之外的地區(qū)性大國(guó)，各種朝代和大小不同的王國(guó)不斷爭(zhēng)斗， 相互對(duì)抗，很少允許一個(gè)朝代或者王國(guó)長(zhǎng)時(shí)間統(tǒng)治。當(dāng)蒙古人在北方集結(jié)的時(shí)候，中華文明的核心是一個(gè)在南宋王朝統(tǒng)治下的約六千萬(wàn)人的王國(guó)，首都位于杭州。在 中國(guó)北方，女真部落建立的金朝統(tǒng)治著五千萬(wàn)以上的臣民。連接波斯和中國(guó)的絲綢之路被藏族人的親屬——西夏黨項(xiàng)人所控制。再向西則由哈剌契丹（即西遼）所控 制。同南方許多小王國(guó)和獨(dú)立部落一樣，西藏此時(shí)仍是一個(gè)孤立的地區(qū)，但是它們都將很快被納入成吉思汗的蒙古人統(tǒng)治之下。
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