- 第6節(jié) 女兒是我們的盾牌上章
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草原上資源有限，不足以使成吉思汗的追隨者感到高興�，F(xiàn)在，人民享有和平、牛奶和肉類(lèi)，但他們渴望的東西更多，比如“唐述”：包括寶石、黃金和白銀首飾，以及帳篷、馬匹和個(gè)人身上的珍貴飾物。除了它們所發(fā)出的奪目光澤以外，每一件寶物都帶有一些固有的靈性，“唐述”的產(chǎn)地越遠(yuǎn)，其靈性也越強(qiáng)，靈力也就越大。貝殼會(huì)發(fā)出海洋的神奇聲音，黃金反射太陽(yáng)的溫暖，銀子反映月亮的清涼；彩虹色的孔雀羽毛反映了彩虹，而酒則不斷釋放快樂(lè)之霧。
成吉思汗已經(jīng)依靠個(gè)人魅力和軍事實(shí)力統(tǒng)一蒙古部落，但是要讓他們保持忠誠(chéng)，僅僅依賴(lài)一支強(qiáng)大的軍隊(duì)和戰(zhàn)略性婚姻聯(lián)盟是不夠的。為了證明長(zhǎng)生天支持他、祝福他，他需要給這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)新財(cái)富。他提供的東西必須是他們自己做不出來(lái)的，是他們以前的首領(lǐng)不能提供的，他要把他們帶入充斥著不斷更新的奢侈品和新奇玩意兒的世界市場(chǎng)。
盡管蒙古高原是馬群和山羊最理想的家園，但是高原能提供的奢侈品卻很有限，好在它就坐落在世界上最重要的“貿(mào)易高速公路”一側(cè)。絲綢之路非常近，但仍在五百英里之外，被由砂石、巖石和沙子覆蓋著的戈壁灘所阻隔。
蒙古人發(fā)現(xiàn)，有些城市文明的商品根本沒(méi)有什么用，或者沒(méi)有什么意思。蒙古人不用筷子吃飯，他們用手指頭，而瓷器對(duì)于動(dòng)蕩的游牧民族來(lái)說(shuō)，根本就無(wú)法保存。由于蒙古人偏好肉類(lèi)的天然風(fēng)味，他們對(duì)南方人夢(mèng)寐以求的香料或糖果之類(lèi)的東西也沒(méi)有興趣。蒙古人身上的氣味是個(gè)人身份的一部分，而香水則把每個(gè)人都弄成了鮮花和水果的味道，反而造成混淆，而且更招蒼蠅和蚊子。如果在市場(chǎng)上出售的手稿和宗教經(jīng)文中有任何有價(jià)值的東西，他們就把它們背下來(lái)，而不是把書(shū)買(mǎi)下來(lái)，以免占用游牧民大車(chē)上非常寶貴而有限的空間。而且，只有訶額侖的塔塔兒養(yǎng)子能閱讀，而他已經(jīng)是一位非常繁忙的大斷事官了。
然而，市場(chǎng)上還是有很多東西迷住了蒙古人。駱駝毛和山羊毛的毯子是如此柔軟細(xì)膩，就像是用羽毛編織的一樣。商人出售的絲綢，沿皮膚滑過(guò)，就像初雪降下一樣爽滑，各種紡織品上繡著的色彩鮮艷的花卉和鳥(niǎo)類(lèi)，栩栩如生。羚羊皮做的小袋子，裝著像牛奶一樣的白色珍珠，像夕陽(yáng)一樣紅的珊瑚，還有看上去軟軟的仿佛可食用的象牙。絲綢之路帶來(lái)了鐵，可用來(lái)制作刀、鐵盆以及從不腐爛的馬鐙。那里的人可以用火石擊打鋼條，使火花飛舞；他們用銀碗盛飲品，可以防毒和驅(qū)魔。
從戈壁沙漠之外來(lái)的商人出售精雕細(xì)琢的固定發(fā)型的梳子，他們還有旅行時(shí)可以指南或者指北的魔針，以便在黑暗中或在北方遮天蔽日的沙塵暴天氣中辨認(rèn)方向。他們演奏能發(fā)出天籟般聲音的樂(lè)器，他們用銅鈸嚇跑惡魔，像白鶴在冰上舞蹈發(fā)出的聲音。他們吹響號(hào)角呼喚雷電，吹響海螺召喚神明。據(jù)說(shuō)他們的藥物能恢復(fù)盲人的視力，使不生育的生物果實(shí)累累。竹子輕得可以浮在水中，但卻像金屬一樣堅(jiān)硬，玻璃珠子和彩色水晶可以透光。他們的化妝品能恢復(fù)一個(gè)中年婦女的美麗，他們的藥水可以恢復(fù)一個(gè)老年男人的性能力。而相對(duì)于市場(chǎng)上的新奇物品，游牧人的生活似乎很單調(diào)，牛和馬所產(chǎn)生的財(cái)富似乎微不足道，而牧民的衣服看起來(lái)也粗鄙不堪。
為了獲得南方的奢侈品，蒙古人需要拿些東西進(jìn)行貿(mào)易。牦牛、黃牛、羊和山羊都不能進(jìn)行穿越整個(gè)戈壁沙漠的長(zhǎng)途跋涉，而馬匹和駱駝也不能馱帶很重的毛皮。北方最有價(jià)值的產(chǎn)品并非來(lái)自馴養(yǎng)的牲畜，而是來(lái)自野生動(dòng)物：如羚羊皮、黑色和棕色的貂皮、老虎皮和狼皮、熊爪以及麋鹿、馴鹿、山羊和野羊的角等。蒙古人還可以提供獵鷹以及大量天鵝羽毛。即使是土撥鼠皮、松鼠皮、狗皮也可能用來(lái)交易，南方的藥劑師也在尋求野生動(dòng)物的身體部位，從舌頭和牙齒到尾巴和睪丸，都可入藥。
這些產(chǎn)品大多數(shù)都不是產(chǎn)自蒙古草原，它們產(chǎn)自遙遠(yuǎn)的東北黑龍江流域以及西北地區(qū)貝加爾湖的森林里。蒙古人把北方地區(qū)稱(chēng)做西布爾，就是后來(lái)的西伯利亞，他們稱(chēng)那里的部落為斡亦金亦各列，即林中百姓，最終簡(jiǎn)化為衛(wèi)拉特。這些人住在北極針葉林附近林木中的小狩獵營(yíng)地里。由于馬匹在靠近北極的地方無(wú)法生存，有些商隊(duì)就用狗拉雪橇來(lái)運(yùn)輸，有的則用馴鹿。他們穿著獸皮和毛皮，吃森林中的野生動(dòng)物，住在樹(shù)皮帳篷里。對(duì)衛(wèi)拉特人來(lái)說(shuō)，就連草原上的粗羊毛和氈也是奢侈品，而絲綢和茶葉更是像竹子或書(shū)籍一樣稀罕。
1207年，在建國(guó)剛剛一年后，成吉思汗便派遣長(zhǎng)子術(shù)赤率領(lǐng)軍隊(duì)到西伯利亞征服北方部落。在庫(kù)蘇古爾湖西部沿失失哥特河居住的衛(wèi)拉特部，成為第一個(gè)效忠成吉思汗的部落。不像在開(kāi)闊草原上放牧的游牧部落，衛(wèi)拉特人住在一個(gè)樹(shù)木繁茂的狩獵區(qū)。在術(shù)赤的征服戰(zhàn)役之前，他們并不積極參與草原戰(zhàn)爭(zhēng)，但他們?cè)?jīng)名義上效忠成吉思汗的敵人，包括札木合、蔑兒乞部和乃蠻部。然而，他們的首領(lǐng)很快認(rèn)識(shí)到，衛(wèi)拉特部未來(lái)的繁榮寄托在蒙古人身上，因此他急切地尋求與蒙古人結(jié)盟。
成吉思汗接受了衛(wèi)拉特部的效忠，并提議將自己的女兒和孫女分別嫁給該部首領(lǐng)的兩個(gè)兒子。成吉思汗的女兒扯扯亦堅(jiān)和亦納勒赤結(jié)婚。然后，成吉思汗為了鞏固與這個(gè)朋友的關(guān)系，又把他的孫女——術(shù)赤的女兒，下嫁給該部首領(lǐng)的另一個(gè)兒子脫列勒赤。成吉思汗在給他的女兒和孫女下達(dá)的婚前詔書(shū)中，語(yǔ)氣越來(lái)越強(qiáng)烈，越來(lái)越直接，明確對(duì)她們說(shuō)，她們要前去統(tǒng)治。他的意圖在給扯扯亦堅(jiān)下達(dá)的婚前詔書(shū)所選擇的措辭中表示得非常精確：“因?yàn)槟闶悄愕暮垢傅呐畠�，你要被派去管轄衛(wèi)拉特部的人。”這一次，他沒(méi)有提到輔助的統(tǒng)治者、共同的統(tǒng)治者或者一輛大車(chē)的另一個(gè)轅。她不只是用他們過(guò)去一直適應(yīng)的方法來(lái)治理他們，她也不僅僅是他們以前可汗的替代者。她父親是這樣要求的，“你要把衛(wèi)拉特人組織起來(lái)，并控制他們”，“你的話必須顯示出你的智慧”。
“你要在那里支起帳篷，”他告訴她，“但不要在你的婆家成為一個(gè)陌生人！”這里根本不提她丈夫的名字，也不提她公公家里的任何人。這進(jìn)一步說(shuō)明，這個(gè)新女婿不僅交出了自己在衛(wèi)拉特的權(quán)力，而且他甚至可能不住在他的家鄉(xiāng)。他將不得不離開(kāi)故鄉(xiāng)，追隨成吉思汗，同蒙古軍隊(duì)并肩作戰(zhàn)，把扯扯亦堅(jiān)和他的女性親屬留在家里。
正如通常的婚前詔書(shū)一樣，他也提出了一些個(gè)人建議。他對(duì)她說(shuō)，“你要永遠(yuǎn)保持真誠(chéng)”，“日日夜夜，保守你的靈魂”。并以父親的慈愛(ài)叮嚀她：“要早起晚睡。”
扯扯亦堅(jiān)在衛(wèi)拉特的地位使蒙古控制了北方一直到北極的貿(mào)易路線。但是即使有了這樣新的貿(mào)易資源，成吉思汗仍然需要控制絲綢之路。
“絲綢之路”是指把中國(guó)、印度和地中海三個(gè)主要文明與控制著這個(gè)洲際三角中心的穆斯林國(guó)家連接起來(lái)的貿(mào)易道路網(wǎng)絡(luò)。其核心部分長(zhǎng)達(dá)五千英里，但也包括一些備用、輔助和連接道路，使得這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模增加了兩三倍。在東方，絲綢之路是從中國(guó)古城西安開(kāi)始的，而在西方，則分出了幾十股岔道，地中�；蛴《葞缀跛兄饕鞘卸伎梢苑Q(chēng)為絲綢之路的終點(diǎn)。
貿(mào)易線路一般沿著地理障礙最小的路線，必要時(shí)會(huì)繞過(guò)大山和沙漠。絲綢之路上的旅行者必須跨越中國(guó)西部的兩個(gè)最困難的屏障：天山山脈和兇險(xiǎn)的塔克拉瑪干沙漠。再向更遠(yuǎn)的東方，他們將面臨兩個(gè)同樣巨大的障礙：青藏高原和蒙古高原，但是，幸運(yùn)的是，在兩座高原之間有一條叫做河西走廊的低平的狹長(zhǎng)通道，幾乎所有貨物都會(huì)通過(guò)這個(gè)通道，就像水通過(guò)峽谷一樣。只有在最東端從敦煌經(jīng)西安進(jìn)入中國(guó)腹地的大約一千英里才是真正的單一線路。
誰(shuí)控制了這個(gè)通道就等于卡住了整個(gè)絲綢之路的咽喉地帶。幾千年來(lái)，三個(gè)主要競(jìng)爭(zhēng)者一直是這邊的中國(guó)人和另一邊的突厥與吐蕃部落。當(dāng)成吉思汗在蒙古崛起的時(shí)候，西夏占領(lǐng)著河西走廊，并頑強(qiáng)地捍衛(wèi)著自己對(duì)這條利潤(rùn)豐厚的貿(mào)易路線的控制。
西夏自稱(chēng)為“大白國(guó)”，10世紀(jì)時(shí)他們從青藏高原下來(lái)，放棄游牧，開(kāi)始利用這個(gè)貿(mào)易走廊牟利。和先前的中亞商人粟特人相反，西夏人受中華文明的影響很大，他們用借鑒漢字選字理論和筆畫(huà)創(chuàng)造的西夏文書(shū)寫(xiě)本民族的語(yǔ)言。他們篤信佛教，并抵制沿絲綢之路而來(lái)的伊斯蘭教的壓力，但在佛教內(nèi)部，他們鼓勵(lì)各種不同派別的發(fā)展。
西夏人認(rèn)識(shí)到，成吉思汗不是商人，而是一個(gè)試圖控制貿(mào)易的征服者。當(dāng)他統(tǒng)一草原以后，他便派出部隊(duì)南下進(jìn)攻最接近蒙古的西夏城市。早在1205年，他就曾派小隊(duì)騎兵南下，窺探西夏防線。攻擊一個(gè)戒備森嚴(yán)并有城墻環(huán)繞的西夏城市比占領(lǐng)一個(gè)牧民的營(yíng)地要困難得多，但是通過(guò)持久的反復(fù)試驗(yàn)后，成吉思汗終于取得了一個(gè)又一個(gè)的小勝利。每一次勝利都迫使西夏再一次進(jìn)貢駱駝和商品，但這并不能保證源源不斷的貨物供應(yīng)。每一次被打敗后，西夏都會(huì)認(rèn)真發(fā)誓，將來(lái)要進(jìn)貢更多的牲畜和貨物，但是，一旦蒙古人回到漠北不見(jiàn)了蹤影，被打敗的城市便會(huì)停止進(jìn)貢。成吉思汗發(fā)起的戰(zhàn)役，在軍事上是成功的，很好地鍛煉了軍隊(duì)的攻城戰(zhàn)術(shù)，以及來(lái)回穿越戈壁的機(jī)動(dòng)能力，但是，并沒(méi)有使他獲得他所尋求的東西。
既然無(wú)法依賴(lài)武力取得成功，成吉思汗便制定了另一種戰(zhàn)略，依賴(lài)他的女兒阿剌海別吉達(dá)到目的。他曾經(jīng)答應(yīng)把她嫁到汪古部長(zhǎng)阿剌兀思家。現(xiàn)在阿剌海已經(jīng)十六七歲了，他決定把她嫁到汪古部去。
阿剌海是成吉思汗和孛兒帖于1191年左右所生，那時(shí)孛兒帖大約三十歲。有學(xué)者認(rèn)為，她名字的意思是西伯利亞旱獺，但其他人則有一個(gè)更神秘的說(shuō)法：和她父親的出生有著直接的聯(lián)系。根據(jù)詞源，這個(gè)名字的意思是“手掌”，指在她出生時(shí)所發(fā)生的一些事件，而這些事件為何，現(xiàn)在已不得而知。這樣一種名字的由來(lái)和她父親出生的故事非常相似，成吉思汗從母腹中出生時(shí)，手中緊緊攥著一個(gè)小血塊。人們認(rèn)為這是一個(gè)象征，表明他有一天會(huì)統(tǒng)治世界。無(wú)論正確與否，父親和女兒出生故事的聯(lián)系表明有些人把她放在與她父親同樣重要的位置上。任何其他王室成員身上都沒(méi)有這樣的故事。
根據(jù)蒙古傳說(shuō)，雖然隨著丈夫權(quán)力的擴(kuò)大，孛兒帖得到了許多家臣，但是她從來(lái)不把撫養(yǎng)孩子的任務(wù)交給他們。她和婆婆都是親自撫養(yǎng)自己的孩子，而她則把效力國(guó)家義不容辭的責(zé)任感灌輸給了女兒，這方面她甚至比成吉思汗做得更多。孛兒帖來(lái)自弘吉剌部，和蒙古人幾乎完全依賴(lài)武力和暴力不同的是，她的部落對(duì)公共事務(wù)和外交采取了一種更加微妙的處理方式。正如孛兒帖父親解釋的那樣：弘吉剌部并不依賴(lài)其兒子的力量，而是依賴(lài)他們女兒的美麗和聰明來(lái)保護(hù)他們。他說(shuō)，他們的女兒坐著由黑駱駝拉的大車(chē)，和實(shí)力強(qiáng)大的男人結(jié)婚并成為王后，從而通過(guò)談判和交涉來(lái)保護(hù)他們。他說(shuō)：“自古以來(lái)，弘吉剌人就以王后為我們的盾牌。”
從小生長(zhǎng)在對(duì)女兒的角色如此定位的部落，孛兒帖也把同樣的價(jià)值觀和期望傳遞給了她的女兒們。她的女兒生來(lái)就是要統(tǒng)治別人的。
阿剌海別吉是孛兒只斤氏中第一位走出蒙古高原、對(duì)中國(guó)定居文明實(shí)行統(tǒng)治的蒙古公主。當(dāng)她跨過(guò)蒙古草原世界與漢人的農(nóng)業(yè)和城市世界的鮮明分界以后，她面對(duì)的將是一個(gè)有著一億民眾的大國(guó)，在幾代人的爭(zhēng)斗之后，這些人對(duì)于她所代表的一切感到非常厭惡和恐懼。
阿剌海生長(zhǎng)的草原社會(huì)截然不同于她要前往統(tǒng)治的土地。汪古部位于漠南，夾在游牧民族和中國(guó)邊疆地區(qū)定居農(nóng)民之間。他們建造了環(huán)繞著又高又厚的城墻的貿(mào)易城鎮(zhèn)。一年之中他們有一半時(shí)間住在建筑物里，另一半時(shí)間住在帳篷里，并且他們?cè)趶R里敬拜。汪古部是北亞最古老的文明之一。
成吉思汗為了消除他女兒們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，不但把她們的丈夫調(diào)遣到他的軍隊(duì)供職，而且把女婿們的其他妻子全都趕走，只讓蒙古妻子當(dāng)家。如果駙馬已經(jīng)有了妻子，就不得不和她們離婚，以便和蒙古皇室女人結(jié)婚，一旦結(jié)婚，除非得到成吉思汗的恩準(zhǔn)，否則他就不能再有別的妻子，而這種恩準(zhǔn)很少發(fā)生。
和其他妻子離婚并沒(méi)有影響這些妻子所生子女的地位。和嚴(yán)格區(qū)分嫡庶的社會(huì)不同，蒙古人平等接受所有兒童。因?yàn)槿绻麤](méi)有長(zhǎng)生天的同意，沒(méi)有任何孩子能夠降世為人。沒(méi)有任何世俗的法律或習(xí)俗可以擅自宣布一個(gè)孩子是不合法的。
雖然妻子可能被休掉，她們的權(quán)力會(huì)受到限制，但她們的孩子，尤其是兒子，仍然可能在將來(lái)掌握實(shí)權(quán)，他們的權(quán)利不能輕易被剝奪。在其他社會(huì)中，這些繼承人和潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手幾乎肯定會(huì)面臨死亡，但阿剌海別吉把她丈夫的其他孩子控制在手中，既保護(hù)他們，同時(shí)也讓他們不離左右，以防止某一個(gè)被立為自己的對(duì)手統(tǒng)治者。
蒙古人將從他們的家園走出去，成為亞洲歷史上最偉大的征服者之一。從一定意義上說(shuō)，正是阿剌海邁出了蒙古征服世界的第一步。成吉思汗在給她的結(jié)婚詔書(shū)中，把一項(xiàng)偉大的使命交付給她。為準(zhǔn)備即將發(fā)起的入侵行動(dòng)，他告訴她：“你要下定決心，成為我的一只腳。”他不容置疑地表示，這是一個(gè)重大的軍事任務(wù)。她不只是要去管理，而是去統(tǒng)治，從而開(kāi)始蒙古民族從一個(gè)部落民族向全球帝國(guó)的擴(kuò)張。“當(dāng)我征戰(zhàn)時(shí)，你要成為我的助手，當(dāng)我馳騁時(shí)，你要成為我的戰(zhàn)馬！”
盡管她還年輕，但其任務(wù)的重要性要求阿剌海別吉依靠自己年輕的判斷。成吉思汗告訴她：“沒(méi)有朋友比你自己明智的心更好！”他明確指出，她需要依靠自己，盡管可能會(huì)聽(tīng)到她周?chē)娜说谋г埂?ldquo;雖然你可以依靠很多東西，但是沒(méi)有人比你自己更可靠。”他解釋道。她掌握著最高權(quán)力，因此，也負(fù)有終極的責(zé)任。“雖然許多人可以成為你的助手，但是沒(méi)有人比你的良心更親近。”他警告她要小心，因?yàn)樗纳媸亲钪匾摹?ldquo;雖然有很多東西你應(yīng)該珍惜，但是沒(méi)有什么比你自己的生命更寶貴。”
他也以慈父的愛(ài)給她提出了一些忠告，告訴她要注意保護(hù)自己，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。他強(qiáng)調(diào)，要想成為一個(gè)成功的統(tǒng)治者，關(guān)鍵是要不斷學(xué)習(xí)。他告訴她要“謹(jǐn)慎、堅(jiān)定、勇敢”。而他最重要的話也許是，“你要記住，生命是短暫的，但名聲是永恒的！”
蒙古文獻(xiàn)中沒(méi)有關(guān)于蒙古女王加冕的記載。唯一的線索來(lái)自外語(yǔ)資料，說(shuō)蒙古人把坐在白色氈毯上的女王舉起來(lái)抬到她的宮中，這就使她們的加冕儀式與新汗完全一樣了。
對(duì)阿剌海和她的姐妹來(lái)說(shuō)，離開(kāi)家到遠(yuǎn)方開(kāi)始新生活并不復(fù)雜。母親和女兒站在蒙古包前，女兒先把右臉伸向媽媽?zhuān)侔炎竽樕煜驄寢專(zhuān)米寢寢屢悦晒艂鹘y(tǒng)的方式吻她。這一吻能讓媽媽記住孩子的氣味，直到再見(jiàn)面的那一天。有時(shí)媽媽會(huì)不愿意吻左臉，并說(shuō)：“等你回來(lái)我再吻你的左臉吧！”語(yǔ)言具有如此大的力量，媽媽這樣說(shuō)，并想象事情的發(fā)生，希望她們一定能再相見(jiàn)。
當(dāng)女兒上馬前行時(shí)，她不能回頭看自己的蒙古包，只能前視，注視著未來(lái)。和所有蒙古母親一樣，孛兒帖親眼看著自己的女兒騎馬離開(kāi)，但她從不哭泣。蒙古母親從來(lái)不應(yīng)該在孩子面前哭泣。在母親體內(nèi)的所有液體中，眼淚是最危險(xiǎn)的。母親的血給母腹中生長(zhǎng)的胎兒以生命，母親的奶哺育出生的嬰兒；她的口水能把食物弄濕潤(rùn)，咀嚼以后放進(jìn)孩子口中；她用她的尿?yàn)楹⒆拥膫谇逑聪�。然而，母親的眼淚有著危險(xiǎn)的力量，不管母親多么痛苦，她都不能在孩子面前流淚，因?yàn)閾?dān)心眼淚將來(lái)會(huì)造成傷害。
盡管母親不會(huì)哭泣，但她會(huì)舉行一個(gè)草原上古老的儀式。她會(huì)拎來(lái)一桶牛奶，在孩子騎馬離開(kāi)的時(shí)候，她站在自己蒙古包門(mén)前，用木頭勺子舀起牛奶灑向空中。她用右手把牛奶向上向外潑灑，直到再也看不見(jiàn)孩子為止。牛奶象征著一個(gè)特殊的祈禱，帶著一個(gè)希望，母親會(huì)用牛奶為孩子鋪好一條白色的道路。因?yàn)橛冒资桶咨充伋傻牡缆窌?huì)反射月光和星光，在這條路上可以日夜兼程。尤其是阿剌海要穿越戈壁，夜行能讓她的牲畜不會(huì)感到太熱，因此也不用喝太多的水。白色的道路給人自由，但是也比白晝黑色的道路更具有危險(xiǎn)性。由于要在黑夜行走，白色道路也很容易把人引到誘惑、錯(cuò)誤和罪惡之地。母親潑灑牛奶，就是要提醒孩子，她們要做當(dāng)做之事。
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