- 第3節(jié) 小燈籠下篇
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當(dāng)宋嘉樹在查理•馬歇爾身邊學(xué)習(xí)時(shí)，英語成了他們交流的語言，這也是他們唯一共通的語言。宋嘉樹生長在中國的海南島，當(dāng)?shù)氐姆窖耘c上海腔差異極大；而 查理•馬歇爾蹩腳的英語讓操一口上層社會英語的宋嘉樹很難理解，以至于兩人的中文課經(jīng)常會演變?yōu)闋幷撜l的英語表達(dá)更準(zhǔn)確的辯論賽。時(shí)間一長，查理•馬歇爾 再也無法忍受了，“你……你這個暴發(fā)戶！你知不知道你的講法多么可笑！”他對宋嘉樹叫嚷著，“你還沒出生我就已經(jīng)說英語了！現(xiàn)在，你給我走，讓我一個人靜 靜！”然而，正是在查理•馬歇爾的引領(lǐng)下，宋家的孩子們開始逐漸接觸漢字、逐漸接觸中國古典文集，但他們并沒有像其他學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的孩子那樣死記硬 背。
同時(shí)，宋家子女們的宗教學(xué)習(xí)也是不可或缺的。在家里，倪桂珍給孩子們樹立了良好的道德典范，隨著時(shí)間的推移，她的宗教信仰也越發(fā)虔誠。在宋美齡孩童時(shí) 代早期的記憶中，母親總會去家里三樓一個“特殊的房間”進(jìn)行禱告。倪桂珍的禱告通常會持續(xù)幾個小時(shí)，天還沒有亮她就已經(jīng)出現(xiàn)在禱告室中。無論美齡還是家里 的其他孩子向倪桂珍尋求建議或幫助時(shí)，聽到的總是那句“我要先聆聽上帝的意見”。通常，倪桂珍不會很快給出問題的答案，對她來說，這并不是敷衍的手段，而 是“等待上帝的決定，直到你能感受到他在你的身邊”。但在小宋美齡眼里，母親的確有些過于虔誠了。
宋家大宅是一處極具南衛(wèi)理公會傳統(tǒng)風(fēng)格的基督教式住宅，這里的每一處變化都嚴(yán)格遵守基督教的標(biāo)準(zhǔn)要求。除參加圣安息日的教會活動和周日宗教活動外，每 天他們還會進(jìn)行家庭獻(xiàn)身儀式。美齡很討厭參加這種冗長而且無趣的布道活動，因?yàn)檫@個時(shí)候她的玩伴們都在玩耍。讀《圣經(jīng)》的時(shí)候，美齡的心中總會隱隱約約流 露出逃離的思緒，以至于美齡后來曾這樣寫道：“那肯定讓我親愛的媽媽非常傷心，我發(fā)現(xiàn)家里這些進(jìn)行祈禱的人都非常無聊，我還發(fā)現(xiàn)自己總能‘恰是時(shí)候’地口 渴……這樣我就有理由溜出房間去。”宋家也嚴(yán)格遵循基督教徒的習(xí)慣——家里不飲酒，沒有紙牌，不準(zhǔn)跳舞；周日，任何娛樂項(xiàng)目都是被禁止的。
盡管美齡從小時(shí)候開始就不喜歡祈禱、布道這些教徒生活，但這種宗教環(huán)境的確給美齡的生活和價(jià)值觀帶來了非常深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，宋家女孩所接受的教育也 讓她更加與眾不同。在那個時(shí)代，大多數(shù)中國家長都會把子女綁在自己身邊，這通常會給子女帶來束縛；遇到那些經(jīng)濟(jì)條件不是很好的家庭，還可能出現(xiàn)賣兒賣女、 甚至子女剛出生就被遺棄的情況。從這一點(diǎn)上來說，宋美齡的家庭是非常不同的，宋家遵循無論男孩女孩都一視同仁的原則。這種做法即便是在當(dāng)時(shí)精英匯集的上海 也是非常少見的，家長明確指出宋家的女孩一定要接受當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的教育。從這個角度來看，即便套用西方的家庭教育標(biāo)準(zhǔn)，宋嘉樹、倪桂珍的做法也是非常先進(jìn)的 ——在當(dāng)時(shí)，“女性教育理念”被認(rèn)為是與中國傳統(tǒng)理念大相徑庭的觀念。盡管女性教育被認(rèn)為是會說法語、能作畫、會彈鋼琴等技能的綜合，但這依然是一個備受 爭議的話題。
而在其他問題上，在當(dāng)時(shí)的中國，傳統(tǒng)的學(xué)校、私塾通常由私人開設(shè)，而不是今天的公立學(xué)校制度，而且從不接受女性學(xué)生。直到1907年，第一所政府承辦 的公立女子學(xué)校才正式進(jìn)入人們的視線。第一所女校是19世紀(jì)來到中國的傳教士們開辦的，學(xué)校的興建也推動了中國女性教育前進(jìn)的腳步。盡管為女性開辦這樣的 學(xué)校是教育的需要，但事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的中國人認(rèn)為根本沒有這個必要，而且這種做法本身就是非常不明智的。但是來自國外的傳教士們卻堅(jiān)信，向中國本土的傳教士 普及知識，無論對方性別如何，這本身就是一件必須完成的事情——這不僅是基督教傳福音的需要，他們更希望改變中國的家庭，進(jìn)而改變整個中國。他們認(rèn)為，中 國的救贖必須依賴于女性的提升與解放。“東方世家令人尷尬的社會體制，很大程度上取決于女性所處的地位。”來到中國的美國傳教士林樂知 （YoungJohnAllen）這樣說道，他被認(rèn)為是19世紀(jì)在中國的“偉大的教會報(bào)人”。
而對于這些外國傳教士來說，女子教會學(xué)校的存在本身就是一個極具顛覆性，甚至頗為危險(xiǎn)的事物——女子教會學(xué)校直接威脅到了中國傳統(tǒng)重男輕女的生育思 想，女子教會學(xué)校也給中國傳統(tǒng)的儒家思想帶來了非常直接的挑戰(zhàn)。一直以來，儒家思想都貫穿于中國的傳統(tǒng)文化、思想道德觀念、政治理念以及社會家庭觀念的方 方面面，這不僅是中國士族存在的理論基礎(chǔ)，更是中國封建王朝的根基。長久以來，儒家思想對于女性的要求就是順從，是“女子無才便是德”。而與此形成鮮明對 照的是，盡管教會學(xué)校只涉及中國極少部分人群，真正從教會學(xué)校走出的基督教徒更是少之又少，但我們卻不能低估教會學(xué)校在現(xiàn)代中國發(fā)展道路上所起的作用。雖 然教會學(xué)校并沒有實(shí)現(xiàn)當(dāng)初制定的“帶來更多基督教徒”的目標(biāo)，但縱觀19世紀(jì)末期到20世紀(jì)中國出現(xiàn)的種種變化，跟教會學(xué)校也有一些關(guān)系。
美齡的母親倪桂珍就是中國第一批接受公辦教會學(xué)校教育的學(xué)生，直到18歲與宋嘉樹結(jié)婚前，她一直在教會學(xué)校學(xué)習(xí)。在這里，她激發(fā)了自己學(xué)習(xí)的熱情，也 開始了自己的宗教信仰。學(xué)習(xí)上，倪桂珍的數(shù)學(xué)很好，特別是三角函數(shù)部分更是她的強(qiáng)項(xiàng)。倪桂珍善于思考的性格決定了即便在生命末期，她也沒有放棄對有關(guān)宗 教、數(shù)學(xué)和語言的學(xué)習(xí)。她很喜歡進(jìn)行智力測試，并學(xué)習(xí)了英語、中文、日文三種語言。60歲時(shí)，她還出資聘請學(xué)者與她進(jìn)行辯論和交流。
20世紀(jì)初期，中國改革者們依然在就“中國女性接受教育是否就能構(gòu)建一個強(qiáng)大而且獨(dú)立的中國”進(jìn)行辯論。而這時(shí)，宋家的女孩子們早已經(jīng)被送往林樂知開 辦的上海中西女塾就讀。這是一所由南方衛(wèi)理公會創(chuàng)辦的收費(fèi)女子學(xué)校，于1892年由林樂知建立，林樂知希望借此向中國貴族人士的女兒們傳播“高貴的福音 書”。中西女塾為學(xué)生樹立了一種非傳統(tǒng)的女性觀念，授課老師皆是那些未婚、教育良好，而且有著強(qiáng)烈意愿的傳教士們；這些傳教士的職責(zé)也包括在學(xué)生面前樹立 “理想的基督教式優(yōu)秀妻子、母親和施助者的形象”，同時(shí)也為中國的女性樹立榜樣。宋美齡進(jìn)入中西女塾的時(shí)候只有五歲，白天在幼兒班學(xué)習(xí)，晚上則和姐姐宋慶 齡住在女塾公寓。美齡很懂事，每次有朋友來找姐姐時(shí)，總是為姐姐和她的朋友們效勞——準(zhǔn)備茶水�？瓷先�，美齡是無所畏懼的，但時(shí)間久了，一位老師發(fā)現(xiàn)美齡 晚上總是醒著，而且渾身發(fā)抖。由于美齡總是做惡夢，睡眠質(zhì)量很低，最后美齡被接回家去，由私塾先生教她。
倪桂珍經(jīng)常把大兒子宋子文穿剩下的衣服給美齡穿，由于年紀(jì)小，美齡看起來總是肉滾滾的，也因此得到了一個“小燈籠”的綽號。童年時(shí)代的美齡對大姐靄齡 非常依賴，靄齡總能保護(hù)小妹妹，這也讓美齡對靄齡產(chǎn)生了一種英雄般的崇拜。隨著時(shí)間的推移，這種感情也越來越深。在宋家的六個孩子中，靄齡和美齡的關(guān)系最 好，家里的大孩子們總喜歡捉弄最小的妹妹，美齡也多次乞求能和哥哥姐姐一起玩。一天，美齡和哥哥姐姐一起玩捉迷藏，蒙住眼睛的美齡乖乖地從1數(shù)到100， 等她拉下了眼罩后才發(fā)現(xiàn)眼前已經(jīng)空無一人了。意識到自己被哥哥姐姐丟下后，美齡大哭起來，這時(shí)靄齡出現(xiàn)在她身邊，輕柔地安慰她，并擦去了美齡的眼淚。之 后，這樣的場景也經(jīng)常發(fā)生。
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