- 第4節(jié) 進(jìn)化啟示錄上篇
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西方文明已然進(jìn)入我大清王朝的每個角落，華夏之崛起全賴以傳教者之功。
——清慈禧太后派往美國訪問美國大學(xué)的大臣端方的奏折，1906年
宋嘉樹的成長史與幾個世紀(jì)以來中國千千萬萬奔赴異國他鄉(xiāng)，只為尋求屬于自己機(jī)會的中國人一樣。如果不是命運(yùn)的機(jī)緣巧合，他將遵循絕大多數(shù)人的結(jié)局：拿著微薄的薪酬，默默無聞地淹沒在太多的旅外華人中。作為中國“宋家王朝”的創(chuàng)始人，宋嘉樹的經(jīng)歷是“灰姑娘與美國夢”的結(jié)合體，他的故事也激勵著一代又一代美國基督教徒們和前往中國傳教的傳教士們。在美國，幾乎在每個周日教堂做禮拜活動時，人們都能看到教堂里的圣盤在大家的手中傳來傳去，人們募集到的每一分錢，都是為了支持宋嘉樹那樣的傳教士。宋嘉樹的經(jīng)歷讓人們無比相信，中國遲早會成為一個基督教會國家，因此引領(lǐng)中國的靈魂革命也被認(rèn)為是這些傳教士偉大的宗教使命和道義職責(zé)。
1861年宋嘉樹出生在海南島文昌縣古路園村。母親王氏生有三男一女，宋嘉樹是家里的第二個兒子。事實(shí)上，宋嘉樹原名韓教準(zhǔn)，后來由于被過繼到宋姓堂舅家，才改姓宋，取名嘉樹，還有了自己的英文名查理。在文昌縣，韓氏家族是客家人。在地緣關(guān)系非常重要甚至無處不在的中國，客家人幾乎是全中國唯一沒有穩(wěn)定地域根基的群體。“客家”的字面含義即為“客人的家”，客家族群是中國歷史移民的產(chǎn)物，移民的范圍很廣。有的客家人在中國范圍內(nèi)遷徙，但也不乏有人遠(yuǎn)渡重洋進(jìn)行遷徙，他們往往生活在社會邊緣，賴以生存的也都是非常貧瘠的土地。由于客家人有自己獨(dú)特的語言，所以人們普遍認(rèn)為這是一個非常排外、非常固執(zhí)，但又非常精明的族群。人們通常會拿客家人與吉卜賽人和猶太人進(jìn)行比較。
宋嘉樹原名韓教準(zhǔn)，“嘉樹”是他另外一個名字，回國后，宋嘉樹還給自己取名“宋耀如”。父親韓鴻翼是個農(nóng)民，1829年出生，全家只有1.2畝（約合800平方米）的耕地。農(nóng)閑的時候，韓鴻翼就去附近清瀾港的船上做搬運(yùn)工，或是用椰子殼上面的纖維搓繩子。1893年，64歲的韓鴻翼離世。母親王氏（文昌縣縣志中只記錄了她的姓氏），生卒年份不詳。王氏經(jīng)常通過一些生動的故事來告訴孩子們關(guān)于世界的知識。
盡管韓家家境貧寒，但他們在海南島外還是有一些親戚的，否則當(dāng)年的韓教準(zhǔn)也不可能到印度尼西亞的爪哇去當(dāng)學(xué)徒，這也成為他國外旅程的開始。據(jù)說韓教準(zhǔn)后來被過繼給一個沒有子嗣的堂舅（在當(dāng)時，過繼是一種非常普遍的行為）。文昌縣縣志記載，韓教準(zhǔn)一位堂叔的妻子姓宋，韓教準(zhǔn)正是被過繼給了她娘家的人。這位宋姓堂舅是第一批在新英格蘭定居的中國人，他在波士頓經(jīng)營一家商鋪，專門出售來自中國的商品。過繼后，他把韓教準(zhǔn)（后來這位宋姓堂舅為其更名為“宋嘉樹”）帶到了美國。由于當(dāng)時巴拿馬運(yùn)河還未開通，韓教準(zhǔn)的美國之行只能選擇繞南美最南端航行。當(dāng)航船行駛到南美最南端時，韓教準(zhǔn)親眼看到了企鵝。
來到美國后，盡管宋嘉樹開始只是在商鋪里當(dāng)學(xué)徒，但不久之后他的腦海中就充滿了其他想法。1897年，他遇到了幾位中國教育代表團(tuán)的學(xué)生。這里不得不提到清代著名愛國者、向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)容閎，容閎是廣東人，基督教傳教士，1854年畢業(yè)于耶魯大學(xué)。他也是歷史上第一個從美國大學(xué)畢業(yè)的中國學(xué)生，中國教育代表團(tuán)這一活動正是由他倡導(dǎo)發(fā)起的。當(dāng)時，清政府剛剛經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，再加上清政府對于外國軍隊(duì)勢力的依賴——只有依靠國外軍隊(duì)，國內(nèi)的太平天國才得以鎮(zhèn)壓，這些都向清政府證明，中國必須掌握西方的軍事技術(shù)。因此從1872年開始，約有120名中國學(xué)生陸續(xù)來到美國新英格蘭地區(qū)學(xué)習(xí)英語和科學(xué)知識，他們還要住在當(dāng)?shù)厝思依�。在容閎和教育代表團(tuán)的支持者中，有一位來自美國康涅狄格州首府哈特福德的傳教士約瑟夫•特威切爾（ReverendJosephTwichell）牧師，還有容閎的好友，美國著名小說家馬克•吐溫（MarkTwain）。然而在1881年，清政府取消了教育代表團(tuán)這項(xiàng)活動，他們一致認(rèn)為派往美國的學(xué)生已經(jīng)過于西化，有的加入了基督教，有的開始打棒球，還有人開始與美國女孩約會。
但這并沒有給中美關(guān)系帶來影響。事實(shí)上，中美關(guān)系早已經(jīng)出現(xiàn)了令人沮喪的轉(zhuǎn)折。西方的反華情緒愈演愈烈，美國兩大軍校西點(diǎn)軍校和美國海軍學(xué)院先后拒絕了中國學(xué)生的申請，對此，清政府一直耿耿于懷。而以馬克•吐溫為代表的一批美國人則向美國前總統(tǒng)尤利西斯•S•格蘭特（UlysseS.Grant）求援，他們希望美方能撤銷關(guān)于遣返中國留學(xué)生的決定。格蘭特則出訪中國，對于吐溫等人的要求他也樂意幫忙，但最終并沒有取得太大進(jìn)展，格蘭特的干預(yù)最終只讓遣送期推遲了六個月。但這時，這些中國留學(xué)生已經(jīng)給他們所居住的美國家庭留下了難以磨滅的印跡，中國學(xué)生很容易就能融入美國社會，也給全美特別是美國西部的反華情緒帶來了極大挑戰(zhàn)。更有些中國留學(xué)生由于難以割舍與所居住的美國家庭的感情，最終決定留在美國；而對于那些回到中國的留學(xué)生來說，潘多拉已經(jīng)飛出了魔盒，正如1881年7月23日的《紐約時報》中評論的那樣：“中國不可能從我們這里帶走知識、科技和工業(yè)形式，因?yàn)檎兊牟《究偸呛臀覀兊闹R、科技如影隨形！”
在宋嘉樹遇到的諸多中國留學(xué)生里，溫秉忠和牛尚周是來自上海的表兄弟，在美國他們分別用B.C.Wan和S.C.New作為自己名字的縮寫。溫秉忠住在馬薩諸塞州的安姆斯特，就讀于伍斯特技術(shù)學(xué)院；牛尚周則住在馬薩諸塞州的斯普林菲爾德，就讀于新罕布什爾州的菲利普艾克瑟特學(xué)院。在此之前，宋嘉樹從來沒有遇到過像溫秉忠和牛尚周這樣的人，在他看來，這些人拿著獎學(xué)金，整個世界就在他們腳下。溫秉忠和牛尚周兩人的出現(xiàn)也激發(fā)了宋嘉樹聰慧而又有些卑微的心，以至于他開始厭倦在店鋪里每天單調(diào)乏味的生活，開始渴望去學(xué)校里學(xué)習(xí)新知識。
于是，在1879年1月的一天，宋嘉樹偷偷溜出了店鋪，他跑到波士頓港口一艘美國國稅局緝私船“亞伯特•加拉廷”號上躲起來，這種緝私船就是日后海岸護(hù)衛(wèi)隊(duì)的前身。被發(fā)現(xiàn)后，宋耀如被帶到了船長埃里克•加布里爾森（EricGabrielson）面前。加布里爾森來自馬薩諸塞州鯨魚港口城市楠塔基特。此后，宋耀如成了“加拉廷”號上的船艙小子。1879年1月8日，宋耀如的名字“Sun”第一次出現(xiàn)在“加拉廷”號的船員名單上。據(jù)當(dāng)時海岸護(hù)衛(wèi)隊(duì)的記載，宋耀如16歲，有5英尺（約1.63米）高。來到“加拉廷”號后，宋耀如經(jīng)常陪船長的侄子哈里（Harry）一起玩，后來宋耀如還送給哈里一本自己的相冊，相冊的最后一頁寫著“這是查理•宋（CharlesJ.Soon）送給小伙伴哈里的，希望你在外面玩的時候不要忘了我”。
盡管與馬薩諸塞州有著千絲萬縷的聯(lián)系，但事實(shí)證明，最終宋耀如還是成為了北卡羅來納州的一員。第二年春天，船長加布里爾森被調(diào)至北卡羅來納州溫明頓的另一艘國稅局緝私船“舒勒•柯法克斯”號，宋耀如也在1880年6月隨之來到了“柯法克斯”號，當(dāng)年8月他用“C.A.Soon”的名字注冊成為該船船員。據(jù)當(dāng)時海岸護(hù)衛(wèi)隊(duì)的記載，宋耀如已經(jīng)17歲，有5英尺1英寸（約1.67米）高，他是一個嚴(yán)守規(guī)矩，而且非常敬重上帝的人。宋耀如給加布里爾森留下了深刻的印象，后者也愿意資助他上學(xué)，并把宋耀如介紹給了溫明頓第五大道衛(wèi)理公會牧師托馬斯•理考德（ThomasRicaud)。1880年10月31日，宋耀如聆聽了理考德牧師的慶典宣講，在宣講內(nèi)容的感召下，宋耀如決定接受洗禮。
理考德本人就有被過繼的經(jīng)歷，他被自己一位沒有子嗣的舅舅領(lǐng)養(yǎng)，于是，盡管出生在巴爾的摩，理考德卻在墨西哥城長大。來到溫明頓后，他曾做過溫明頓港口的翻譯。1880年11月7日，當(dāng)?shù)氐摹稖孛黝D星報》報道了“今天，一位來自天朝的中國籍信徒將接受基督教洗禮”的事情，并指出“這很可能是北卡羅來納州歷史上第一位接受基督教洗禮的天朝子民”（當(dāng)時在西方，由于受到清統(tǒng)治者的影響，中國通常被認(rèn)為是“天朝”，中國人則被稱為“天朝子民”）。理考德給宋耀如起了查理•瓊斯•宋（CharlesJonesSoon）的教名。信奉基督教后，宋耀如曾發(fā)表了一次關(guān)于渴望學(xué)習(xí)，并在學(xué)成后重回中國在同胞中擔(dān)任傳教士的演講。1881年4月，宋耀如從“柯法克斯”號光榮退役。由于種種原因宋耀如不能入學(xué)，因此理考德充當(dāng)起了他的私人教師，宋耀如也開始稱理考德為“查理叔叔”。同時，宋耀如還在溫明頓當(dāng)?shù)匾患矣∷S找到了一份工作。后來，理考德請求衛(wèi)理公會開辦的三一學(xué)院主席布拉克斯頓•克拉文（BraxtonCraven）同意吸納宋耀如進(jìn)入學(xué)院學(xué)習(xí)。當(dāng)時三一學(xué)院擁有學(xué)生200余人，教師6人，后來該校遷至北卡羅來納州達(dá)勒姆，并更名為杜克大學(xué)。
為了幫助宋耀如上學(xué)，理考德牧師找到了北卡羅來納州著名的實(shí)業(yè)家朱利安•S•卡爾（JulianS.Carr）將軍，卡爾將軍的慷慨也常被人津津樂道。在聽了宋耀如的故事后，卡爾說：“讓他過來，這個孩子會有學(xué)上的！”作為希爾教堂商人的兒子，卡爾是一名內(nèi)戰(zhàn)退伍老兵，他的經(jīng)歷非常傳奇，極具美國特色。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，卡爾開始經(jīng)營達(dá)勒姆地區(qū)的煙草，創(chuàng)下了煙草品牌并使之聲名鵲起。之后，卡爾將軍還先后涉獵銀行業(yè)、紡織業(yè)、鐵路、酒店、電力、電話通訊、報紙等多個行業(yè)。他還是一個民主黨人，除生意外，卡爾的另一項(xiàng)“工作”就是將美國南方衛(wèi)理公會的福音傳播到各地，并重建他心中夢想的南部。作為北卡羅來納州最富有的人，卡爾也是整個美國南方最成功的實(shí)業(yè)家之一。
1881年冬天，宋耀如第一次坐上了火車——他要在理考德的帶領(lǐng)下，從溫明頓來到達(dá)勒姆與卡爾將軍見面。到了1880年，在19世紀(jì)后半葉興起的基督教新教運(yùn)動已經(jīng)形成一股熱潮�？吹剿我缪劬锿嘎冻鰜淼膶ι系鄣哪ぐ莺螅栍锚�(dú)特的方式迎接了他：“聽著，我的兄弟姐妹們，從教堂的角度來看，傳教士是如今我們最應(yīng)該面對的問題。”面對宋耀如和其他衛(wèi)理公會的教徒們，卡爾說道：“中國是傳教士們必須去征服的國度之一，把中國帶到基督教的大門里面，那我們的事業(yè)將最終成功！”卡爾的激情深深感染了宋耀如，回憶起后來的情景，卡爾說道：“他來我家居住，看上去他就是我家的一份子，這就是宋，在我看來，他就是我的兒子。”得到卡爾的支持，對宋耀如來說是難以置信的好運(yùn)，卡爾不僅在經(jīng)濟(jì)上給予宋耀如支持，還成為他的生活顧問。對于這名年輕的中國小伙子來說，卡爾更是其前進(jìn)道路上的激勵者。1881年宋耀如在給父親的信中這樣寫道：“學(xué)到知識對我可能有些匆忙，不過我將回國告訴您有關(guān)我在達(dá)勒姆遇到的朋友們，還有我在這里探求到的上帝的光芒。”
19世紀(jì)晚期，基督教新教在美國公眾生活中有著舉足輕重的地位。主流媒體一直在討論有關(guān)傳教士們遠(yuǎn)渡重洋傳播基督教的話題，這也改變了很多美國人的生活。
由于人口眾多，中國被認(rèn)為是最有可能發(fā)掘龐大數(shù)目基督教眾的國家。“中國就是北極星，她具有巨大的吸引力召喚我們前進(jìn)。”舍爾伍德•艾迪（SherwoodEddy）——這位一直通過周游世界的方式來宣揚(yáng)基督教教義的布道者，同時也是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初最出名的一位傳教士發(fā)言人——曾這樣解讀中國在當(dāng)時基督教信徒中的地位。19世紀(jì)中葉，基督教新教在中國的傳教活動發(fā)展到了頂峰：由于清政府的無能與妥協(xié)，當(dāng)時的中國被迫與包括英國、法國、美國、沙俄、德國在內(nèi)的多個西方列強(qiáng)簽署了一系列不平等條約，其中允許傳教士在中國進(jìn)行傳教活動便是條約內(nèi)容之一。盡管當(dāng)時基督教在中國已經(jīng)取得了相當(dāng)數(shù)量的本土教眾，但是一些較早來華的傳教士依然有非常強(qiáng)烈的個人想法，他們宣稱要讓中國教眾獲得更多自由。當(dāng)時的情形是：雖然基督教與美國國家主義逐漸劃上等號，但來華傳教卻被認(rèn)為是美國神授天命論的自然擴(kuò)張。19世紀(jì)30年代，一位來自馬薩諸塞州的傳教士這樣問道：“我們要如何把（美國）自由的火種更好地移植到國外的土地上？”
就這樣，最初基督教希望救贖中國靈魂的想法逐漸在現(xiàn)實(shí)中走樣：越來越多、越來越復(fù)雜的企業(yè)出現(xiàn)在人們眼前，這其中也夾雜著各種外交、商業(yè)、社會、軍事、人文以及意識形態(tài)的因素，甚至有時還有來自社會最頂層階級的愿望；于是救贖靈魂演變成了對整個中國的救贖。傳教士們借鑒了十字軍東征時最原始的想法，把中國變?yōu)榛浇虈抑坏膲粝胍惨虼顺蔀槊绹鴮τ谥袊幕途竦那致裕坏绹鴤鹘淌總儊碇袊娜蝿?wù)并不僅僅是傳教，他們認(rèn)為只有將美國形象完全展示在中國人眼前，才能讓中國人真正理解美國神授天命論文化的優(yōu)越；有些人甚至提出了這樣的論調(diào)：美國人來到這個世界是帶有特殊使命的，他們要把基督教以及其他社會文明和進(jìn)步帶到落后的國家去。這些人還篡改了達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，表示落后國家和民族是“白種人的負(fù)擔(dān)”，美國人更是把自己看成是在宗教和政治兩個領(lǐng)域中被上帝選定的偉大民族。
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