- 第5節(jié) 進(jìn)化啟示錄下篇
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如果中國“成功地”轉(zhuǎn)變?yōu)榛浇虈�，那將意味著古老的東方大國將拋棄幾千年來一直固守的封建思想、儒家思想、佛教思想和道教思想。這些思想都與基督 教義相違背，致使基督教的宗教傳統(tǒng)和教會活動都被打上了“異教徒”的烙印，美國傳教士同樣也認(rèn)為正是這些傳統(tǒng)成了東方大國發(fā)展的羈絆。相反，在他們眼里， 這時的美國正處于上升階段，美國人自己不會懷疑，也沒有理由去懷疑自己為世界謀求福祉的能力，事實(shí)上美國人認(rèn)為這也是他們的責(zé)任。國外的傳教士正在以一種 復(fù)雜而且獨(dú)特的方式進(jìn)行一項(xiàng)“龐大的事業(yè)”，這項(xiàng)事業(yè)將涉及一個多民族的集團(tuán)，和數(shù)以百萬美元的資金預(yù)算，而他們主要出口的就是美國的基督教和美國文化。
這些來自美國的傳教士們堅信，無論從道德角度還是從文化角度，美國人的生活方式和規(guī)章制度都要比其他國家更優(yōu)秀。他們認(rèn)為只要中國成為基督教大家庭的 一份子，這些東方人就會接受美國的一切——包括美國的自由、美國的平等、美國的自決（這種觀點(diǎn)的推崇者總是忽略美國的黑奴制度、印第安人所遭受的歧視和被 剝奪種種權(quán)利的美國婦女們），以及美國在社會、科學(xué)方面所取得的進(jìn)步，之后，國富民強(qiáng)也將指日可待。然而在1901年，也就是傳教士浪潮正處于蓬勃發(fā)展之 時，美國著名作家馬克•吐溫卻寫下了一段極富諷刺意義的文字：“不要輕易打擾他們，他們現(xiàn)在很好，一切都很好。”這里的“他們”指的正是中國人，“同時， 每一個傳教士都有使我們的文化外流的危險，因此我們必須分外小心……因?yàn)橐坏┲袊婚_化，就永遠(yuǎn)不可能回到未開化前的狀態(tài)。”
隨著時間的推移，美國人開始了解中國文化——這是一種家長式教育與利他主義的復(fù)雜結(jié)合。因此美國人也認(rèn)識到，想要把中國變成基督教國家，不僅僅需要投 入大量的時間、精力和資金，更重要的是感情投資，非常純潔的感情投資；而一旦將中國改變成為基督教國家，就意味著將激發(fā)起中國民眾的愛國思想、悲痛意識與 種種前所未有的背叛心理，這些都是美國夢與中國現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖撞時不可避免的結(jié)局。
1881年，宋耀如以預(yù)科生的身份進(jìn)入三一學(xué)院學(xué)習(xí)。盡管他是在該校就讀的第一位亞裔青年，但并非是第一位在該校就讀的有色人種——同樣在1881 年，三一學(xué)院預(yù)科班就已經(jīng)接收了12名查洛基族印第安人。學(xué)院主席克拉文在向?qū)W院董事會介紹宋耀如時這樣說道：“宋在各個方面都非常出色，他學(xué)習(xí)也很努 力，將來他會取得成功的。”在卡爾將軍的支持下，宋耀如在達(dá)勒姆主日學(xué)校給人們留下了深刻的印象：他很快就掌握了英語，并愿意回到祖國傳播基督教文化。宋 耀如最大的希望是說服自己的父母能放棄一直以來對于“異教偶像”的信仰，轉(zhuǎn)投基督教；他的社交能力和貪玩的性格也給同學(xué)們留下了非常深刻的印象。
一年后，南方衛(wèi)理公會教堂決定將宋耀如送到范德比特大學(xué)神學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)。在那里，他學(xué)到了很多有關(guān)傳教的專業(yè)知識，這些也都為其日后重返中國傳教布道 打下了基礎(chǔ)。在整個過程中，卡爾將軍一直堅持為宋耀如支付學(xué)費(fèi)，終于在1882年，宋耀如來到了位于田納西州納希維爾的范德比特大學(xué)。在范德比特大學(xué)里， 宋耀如學(xué)習(xí)英語、數(shù)學(xué)、現(xiàn)代語、神學(xué)、道德哲學(xué)和教會歷史等學(xué)科。盡管宋耀如在學(xué)業(yè)上并不是非常出眾，但他的風(fēng)趣和一手漂亮的英文卻給同學(xué)們留下了非常深 刻的印象。暑假里，宋耀如一直住在卡爾家，還自己編制吊床去賣。作為基督教名言“天助自助”的堅定支持者，卡爾對于宋耀如的這番行動是非常贊成的。
事實(shí)上，來到美國東海岸的宋耀如是非常幸運(yùn)的，“東方天朝”在當(dāng)時的東海岸還是新鮮事物，美國西部的反華情緒還沒有完全傳到東部。東海岸這里的反華力 量既害怕來自中國的廉價勞動力以及東方文化所帶來的影響，同時又對這些華人勞工充滿同情。華工通常要面對肉體上甚至精神上的摧殘。中國佬約翰 （JohnChinaman)成了他們對華人勞工的蔑稱。1882年，也就是宋耀如進(jìn)入范德比特大學(xué)的那一年，針對華人勞工的敵對勢力發(fā)展到了頂峰——美 國國會通過了一項(xiàng)名為《排華法案》的法令，明令禁止華人移民美國。這項(xiàng)法案不僅阻斷了華人移民美國的可能，同時也強(qiáng)迫已經(jīng)移民美國的華人在美登記注冊。
1885年，宋耀如從范德比特大學(xué)神學(xué)系順利畢業(yè)。這時的他又有了新的夢想：學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，從而以“醫(yī)學(xué)傳教士”的身份重返中國。這個想法獲得了卡爾將軍 的認(rèn)可和支持，但當(dāng)時南方衛(wèi)理公會教堂卻有其他的想法。范德比特大學(xué)校長霍蘭德•N•馬克諦耶（HollandN.McTyeire）主教以及教會中國傳 教活動，負(fù)責(zé)人一致反對并拒絕了宋耀如學(xué)醫(yī)的請求。馬克諦耶主教希望宋耀如盡快返回中國開展傳教活動，在寫給負(fù)責(zé)中國上海地區(qū)傳教事務(wù)的林樂知牧師的信中 （后來宋耀如在林樂知手下工作），馬克諦耶這樣寫道：“我們認(rèn)為只有真正與中國人相融合，他（宋耀如）才能真正開發(fā)自己作為中國人的全部。他已經(jīng)‘嘗過了 安樂椅的滋味’，這與享受美國更高級的文明產(chǎn)物并不矛盾。”馬克諦耶希望把宋耀如塑造成一個成功樣本，如果他成功了，那么將激勵更多的中國人追隨宋耀如的 腳步。在寫給林樂知的信中，馬克諦耶還提到，“很多人的命運(yùn)都寄托在他（宋耀如）身上”。1885年11月下旬，宋耀如被免除了通常兩年的等待期，并被指 派回國傳教。1886年1月13日，宋耀如抵達(dá)上海。
重返中國前，可以說宋耀如在美國體會到的是非常慷慨的待遇，但是回到中國后的宋耀如卻陷入了一片混亂之中。他的腦海里混雜著激動、思鄉(xiāng)以及對重返祖國 進(jìn)行傳教的幻想等種種感情，可迎接宋耀如的歡迎儀式卻是他沒有想到的冷清，這份冷清不僅來自同為傳教士的美國人，還有自己的同胞。同時，宋耀如還要面對若 干年后重回故土所遭遇的“文化沖擊”。雖然在美國時宋耀如也遭遇過種族歧視，但是現(xiàn)在在上海，他發(fā)現(xiàn)自己面對的是更難堪的局面：長時間的美國生活已經(jīng)讓宋 耀如變得非常西化，這一點(diǎn)也成為他被同胞看不起的理由，幾乎“洗”掉了華人本色的宋耀如同時成為美國人眼中的“二等中國人”。
林樂知和宋耀如的關(guān)系就是最好的證明。宋耀如回到中國前，林樂知被告知宋耀如是“你所見過的最聰明、最優(yōu)秀的中國學(xué)生”，然而在他回到中國后，作為衛(wèi) 理公會上海傳教負(fù)責(zé)人的林樂知并沒有對宋耀如產(chǎn)生任何好印象，甚至背地里在寫給馬克諦耶主教的信中還對宋耀如諸多抱怨。在林樂知看來，宋耀如最大的缺陷之 一就是不會講上海方言，“宋永遠(yuǎn)都不會成為一名中國傳教專家，他最多就是一個喪失了中國國籍的中國人，如果他不能在中國扎根，不能獲得足夠薪水的話，他肯 定不會滿足，不會高興。”之后不久，宋耀如也給自己在北卡羅來納州的朋友寫了一封信，信里無不遺憾地表達(dá)了自己復(fù)雜的感情：“的確，我現(xiàn)在的確又一次走在 了生我養(yǎng)我的土地上，但在這里我找不到任何故鄉(xiāng)的感覺，事實(shí)上，和中國相比，美國更像是我的故鄉(xiāng)。”
林樂知出身于美國佐治亞州一個富庶棉花種植園主的家庭，從佐治亞州埃溫里大學(xué)畢業(yè)后，他在1860年被派往中國進(jìn)行傳教，直到1907年病逝。絕大多 數(shù)傳教士都會與普通勞工打成一片，因?yàn)閯诠み@個群體幾乎占當(dāng)時中國全部人口的90%之多，但林樂知卻是一個例外。他通常會避免與這些受教育水平較低、或是 不夠注意個人衛(wèi)生的人接觸，他的傳教對象多是那些知識分子。林樂知非常相信教化在傳教過程中的作用，對于傳統(tǒng)傳播方式的作用卻有些無動于衷。他認(rèn)為中國的 救贖不能依靠舊式傳教，而是需要通過他推崇的“教育途徑”來解決，“通過科學(xué)和《圣經(jīng)》的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)刺激中國民眾想法的目的。”在林樂知看來，科學(xué)在“根 除中國人固有想法、固有世界觀和自然觀的過程中”極為有效。林樂知甚至還創(chuàng)辦了一家企業(yè)，在當(dāng)?shù)貙W(xué)者的幫助下，對大量的中國古典文學(xué)進(jìn)行編寫、翻譯和出 版。他們所涉及的這些中國古典文學(xué)對于當(dāng)時絕大多數(shù)平民階層的中國人來說是很難接觸到的。林樂知還辦了一份名為《萬國公報》的報紙，主要用來向廣大民眾介 紹西學(xué)。一時間，《萬國公報》帶來了很大的影響，清政府為了表彰其在譯書和教學(xué)上的貢獻(xiàn)，授予他頂戴花翎，這在外國人身上是非常罕見的。盡管被授予官銜， 但林樂知依然我行我素，他從不曾邀請清政府官員來自己家里做客，能成為林樂知座上賓的都來自知識階層，當(dāng)然，宋耀如并不在其中。
宋耀如早期的傳教生涯并沒有給他自己帶來多少信心。宋耀如從美國回到中國時，教會方面并沒有給他提供足夠的路費(fèi)資金；來到中國后，宋耀如在沒有任何征 兆下，就從“傳教士”被降職為“本地傳道人員”——套用現(xiàn)在的話說，當(dāng)時的他只是一個本地雇員，無論社會地位和薪水都下降了很多，新職位和他之前預(yù)期的一 切相去甚遠(yuǎn)。宋耀如曾經(jīng)一直認(rèn)為自己同白種人一樣，是來自美國的傳教人員。更糟的是，宋耀如被要求依照清政府的法令行事：穿馬褂長衫、剃禿前額、梳長辮 子。宋耀如非常討厭脫掉西裝換上長衫的做法，更令他厭煩的是那條長長的辮子，他認(rèn)為這正是清政府統(tǒng)治中國的符號。對此，林樂知這樣評價道：“他（宋）非常 討厭再次成為中國人，那將意味著服裝、飲食的改變，而且這種改變對他來說沒有任何幫助。他簡直就是被寵壞了，只有徹底安定下來，否則他會毫不猶豫地放棄一 切。事實(shí)上，即使他在這種環(huán)境中崩潰，我也不會感到奇怪，他本身就是一副不安定的性子。”在寫給宋耀如的信中，林樂知寫道：“你面前是一份偉大的事業(yè)，堅 持下去，你會獲得巨大的成功。”事實(shí)證明，宋耀如面前的確是一份“偉大的事業(yè)”，盡管這和林樂知之前預(yù)想的有很大差別。
傳教生涯開始后，林樂知首先把宋耀如派往蘇州，他這樣做的目的是為了讓宋耀如學(xué)會當(dāng)?shù)胤窖院笤龠M(jìn)行傳教。當(dāng)時，宋耀如每個月的薪水只有15美元。眼前 的一切讓宋耀如非常不滿，于是他找到了林樂知，直接表示自己需要加薪（在此之前他的薪水不升反降），此外他還抱怨自己缺少資金支持，抱怨沒有足夠的資金保 障四處傳教和生活開銷的需要。而林樂知的無視讓宋耀如非常反感，“我有資格獲得平等的待遇和權(quán)利。”他甚至一度想到了遠(yuǎn)走日本。
最終，宋耀如還是堅持了下來。一年后，他被派往上海遠(yuǎn)郊的昆山擔(dān)任巡回傳教士，向當(dāng)?shù)亟瘫娨约八麄兊淖优畟鞑ブR和基督教義。也許是被越來越明顯的孤 獨(dú)感所影響，獨(dú)處昆山的宋耀如渴望找到生命中的另一半，他在美國求學(xué)的過程中一直沒有女朋友。在男女關(guān)系問題上，中國道德一直采取非常保守的態(tài)度，未婚女 性是禁止與男性私下接觸的。一個偶然的機(jī)會，宋耀如遇到了十年前在波士頓結(jié)識的牛尚周。牛尚周將18歲的妻妹倪桂珍介紹給宋耀如。倪桂珍不僅出身名門，還 是基督教徒。倪桂珍出生于1869年6月3日，作為二女兒的她是父母最喜歡的孩子。但和當(dāng)時絕大多數(shù)中國女性不同的是，倪桂珍接受了教育。認(rèn)識宋耀如之 前，她剛剛從一所女子中學(xué)畢業(yè)，會講英語。同樣讓她與眾不同的是，倪桂珍并沒有纏足，這在當(dāng)時的中國是非常少見的。盡管人們都把大腳當(dāng)做缺陷，但這在宋耀 如眼中卻算不上問題。早在美國，宋耀如就在為爭取女性獨(dú)立而斗爭，纏足也被他視為對女性腳部的虐待。
倪桂珍的先祖可以追溯到中國明末科學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、政治家徐光啟（1562—1633）。盡管是朝廷大員，但徐光啟在1601年就經(jīng)著名傳教士利瑪竇介 紹而皈依了天主教。在利瑪竇的指引下，徐光啟成為將西方文化帶到中國來的文化先驅(qū)。他還翻譯了包括歐幾里得幾何學(xué)在內(nèi)的多部歐洲著作，翻譯目類涉及三角 學(xué)、水力學(xué)、槍武器、天文學(xué)和幾何學(xué)等。倪桂珍的母親（也就是宋美齡的外祖母）就屬于徐氏家族，出生在上海西郊的徐家匯，據(jù)說這個地名就因世居當(dāng)?shù)氐男旒?而來。后來，倪桂珍的母親嫁給了自己的家庭教師倪韞山，后者是美國圣公會教徒，婚后，倪桂珍的母親也開始信奉圣公會。
這一次，牛尚周扮演了紅娘的角色，事實(shí)證明他的選擇對于宋耀如來說是很有幫助的。這不僅體現(xiàn)在改變宋耀如有些謙卑的出身和直爽的美國式作風(fēng)上，還體現(xiàn) 在改變他還有些蹩腳的上海方言和行事作風(fēng)上。牛尚周在爭取到倪桂珍父母和宋耀如本人的同意后，促使倪、宋二人在1887年夏天完婚。婚禮當(dāng)天，多位上海名 流前來赴宴，婚禮也舉辦得非常奢華，倪家還給愛女配送了一大筆嫁妝。就這樣，宋耀如進(jìn)入了上海上層社會。
這時，盡管宋耀如對自己重返祖國的怒氣已經(jīng)有所平息，但導(dǎo)致他不滿的因素依然存在，原因之一就是待遇問題。很明顯，即便在宋耀如結(jié)婚組建家庭后林樂知 也沒有提高宋耀如的薪水。林樂知原本可以提高宋耀如的薪水，這也在他的職權(quán)范圍內(nèi)，但他沒有這樣做。美國傳教士與本地傳道人員之間的薪水差異讓宋耀如非常 痛苦。幸好在1890年，宋耀如被提升為正式的牧師，這意味著他將結(jié)束巡回傳教士的生活，這個改變似乎也和宋耀如長女靄齡的出生不無關(guān)系。重返上海市區(qū) 后，宋耀如被委派為兼職牧師。1892年，宋耀如徹底脫離傳教活動，一心一意地爭取個人事業(yè)。盡管宋耀如的事業(yè)涉及多個領(lǐng)域，但每一項(xiàng)他都會投入同等的熱 情與激情，每一項(xiàng)事業(yè)他也都獲得了成功。
為了貼補(bǔ)家用，宋耀如還外出教授別人英語。在教英語的過程中，宋耀如被證明是一位非常優(yōu)秀的教師，他的英語課在上海頗受追捧。在傳教方面，宋耀如在基 督教慕爾堂表現(xiàn)積極，并幫助組建了基督教青年協(xié)會。此外，他還成為美國圣經(jīng)協(xié)會的代理人，并通過本土宗教刊物商販?zhǔn)圪u中文譯本的《圣經(jīng)》。他之前在北卡羅 來納州學(xué)到的種種技能這時發(fā)揮了作用：1896年，宋耀如創(chuàng)建印刷公司，并定名為“華美印書館”。在這里，宋耀如不僅印刷圣經(jīng)和宗教刊物，還將觸手伸向了 介紹西學(xué)的教科書，這在當(dāng)時的中國需求量很大。在意識到實(shí)業(yè)化將給中國企業(yè)發(fā)展帶來前所未有的機(jī)遇后，宋耀如成為第一批引進(jìn)外國生產(chǎn)設(shè)備和機(jī)械的代理商之 一。他也學(xué)會了如何安裝、使用這些設(shè)備。就這樣，他開始與上海一些非常著名的實(shí)業(yè)家熟識起來，并在之后成為一家面粉廠的高級管理人員。
盡管宋耀如涉足多個產(chǎn)業(yè)，但真正令他讓世人“覺得驚奇”的卻是他對于孫中山革命事業(yè)的支持。早在認(rèn)識孫中山以前，宋耀如就幾乎已經(jīng)放棄了青年時代通過 上帝救贖中國的夢想，但孫中山的出現(xiàn)改變了這一切，他讓宋耀如重新拾起了改變中國的夢想，只是這一次不是通過上帝，而是通過革命。1892年，宋耀如與年 輕失意的孫中山相識了，當(dāng)時的孫中山渴望對中國進(jìn)行徹底變革，渴望自己的祖國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。和宋耀如一樣，孫中山也曾在西方（夏威夷教會學(xué)校）接受教育，因 此也算是喝過了“洋墨水”；兩個人都信仰基督教，也都是客家族人；在當(dāng)時，海南還是廣東的一部分，因此兩個人都是廣東人，方言也非常類似。此外，兩個人都 懷揣著改變中國的理想，特別是孫中山，他認(rèn)為中國南方三合會盡管還只是一個秘密組織，卻已經(jīng)產(chǎn)生了巨大影響，唯一缺少的就是來自知識階層的領(lǐng)袖。他希望團(tuán) 結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量推翻清政府的統(tǒng)治，推進(jìn)中國的革命事業(yè)。
宋耀如與孫中山相識后，孫中山堅持說服宋耀如加入自己創(chuàng)建的興中會。在當(dāng)時，興中會也是一個秘密團(tuán)體，1894年由孫中山創(chuàng)建。興中會創(chuàng)建的目的就是 為了推翻清政府的統(tǒng)治，建立一個民主共和的政府。1895年，孫中山組織的以推翻清政府為目的的廣東起義宣告失敗，之后他便開始了流亡生涯。在這個過程 中，他一直在尋求有力的革命資金資助。就這樣，從傳教士轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)業(yè)家的宋耀如，成了孫中山最親密的知己和支持者。1905年，孫中山正式推出了自己的政治 理念，即“三民主義”。三民主義的提出源于美國前總統(tǒng)亞伯拉罕•林肯（AbrahamLincoln）在葛底斯堡演說中所提到的“一個民有、民治、民享的 政府”，這分別對應(yīng)到三民主義中的“民族（民族主義，即擺脫國外勢力的控制）”、“民權(quán)（人民的權(quán)利，即民主）”、“民生（人民的生活，有時可以理解為社 會主義）”三個部分。孫中山逐漸將這些思想構(gòu)建成一套完整的思想體系，并將這些作為革命的指導(dǎo)原則。他還堅信這將是把中國從國外列強(qiáng)手中解放出來、使中國 擺脫落后局面的關(guān)鍵所在。在孫中山眼中，革命后的中國將在中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下逐步成為一個現(xiàn)代、民主的國家。不過在變革的過程中，不可避免地會出現(xiàn)“訓(xùn)政” 的過渡時期，這也可以被認(rèn)為是一種更開明的獨(dú)裁形式。在訓(xùn)政期間，民眾將接受民主教育。只有在度過訓(xùn)政期后，國家才能為接下來進(jìn)入更高層次的發(fā)展階段作好 準(zhǔn)備，才能成為更民主的國家。
此后多年，宋耀如夜以繼日地開始了在革命道路上的奮斗，他不僅從財務(wù)方面秘密資助孫中山，還充當(dāng)了孫中山的秘書、活動主辦人，還是他的朋友、革命資金 資助者。宋耀如的印刷廠不僅印刷圣經(jīng)和其他教會用的宣傳冊，還為孫中山印刷革命小冊子。孫中山和他的革命伙伴總是在宋耀如的家里舉行秘密會議。宋耀如還是 一個嚴(yán)守秘密的人，即便是倪桂珍，也不知道自己的丈夫和孫中山在從事一項(xiàng)高度危險的事業(yè)。
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