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第5節(jié) 進(jìn)化啟示錄下篇

  如果中國“成功地”轉(zhuǎn)變?yōu)榛浇虈,那將意味著古老的東方大國將拋棄幾千年來一直固守的封建思想、儒家思想、佛教思想和道教思想。這些思想都與基督 教義相違背,致使基督教的宗教傳統(tǒng)和教會活動都被打上了“異教徒”的烙印,美國傳教士同樣也認(rèn)為正是這些傳統(tǒng)成了東方大國發(fā)展的羈絆。相反,在他們眼里, 這時的美國正處于上升階段,美國人自己不會懷疑,也沒有理由去懷疑自己為世界謀求福祉的能力,事實(shí)上美國人認(rèn)為這也是他們的責(zé)任。國外的傳教士正在以一種 復(fù)雜而且獨(dú)特的方式進(jìn)行一項(xiàng)“龐大的事業(yè)”,這項(xiàng)事業(yè)將涉及一個多民族的集團(tuán),和數(shù)以百萬美元的資金預(yù)算,而他們主要出口的就是美國的基督教和美國文化。
  
  這些來自美國的傳教士們堅信,無論從道德角度還是從文化角度,美國人的生活方式和規(guī)章制度都要比其他國家更優(yōu)秀。他們認(rèn)為只要中國成為基督教大家庭的 一份子,這些東方人就會接受美國的一切——包括美國的自由、美國的平等、美國的自決(這種觀點(diǎn)的推崇者總是忽略美國的黑奴制度、印第安人所遭受的歧視和被 剝奪種種權(quán)利的美國婦女們),以及美國在社會、科學(xué)方面所取得的進(jìn)步,之后,國富民強(qiáng)也將指日可待。然而在1901年,也就是傳教士浪潮正處于蓬勃發(fā)展之 時,美國著名作家馬克•吐溫卻寫下了一段極富諷刺意義的文字:“不要輕易打擾他們,他們現(xiàn)在很好,一切都很好。”這里的“他們”指的正是中國人,“同時, 每一個傳教士都有使我們的文化外流的危險,因此我們必須分外小心……因?yàn)橐坏┲袊婚_化,就永遠(yuǎn)不可能回到未開化前的狀態(tài)。”


  
  隨著時間的推移,美國人開始了解中國文化——這是一種家長式教育與利他主義的復(fù)雜結(jié)合。因此美國人也認(rèn)識到,想要把中國變成基督教國家,不僅僅需要投 入大量的時間、精力和資金,更重要的是感情投資,非常純潔的感情投資;而一旦將中國改變成為基督教國家,就意味著將激發(fā)起中國民眾的愛國思想、悲痛意識與 種種前所未有的背叛心理,這些都是美國夢與中國現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖撞時不可避免的結(jié)局。
  
  1881年,宋耀如以預(yù)科生的身份進(jìn)入三一學(xué)院學(xué)習(xí)。盡管他是在該校就讀的第一位亞裔青年,但并非是第一位在該校就讀的有色人種——同樣在1881 年,三一學(xué)院預(yù)科班就已經(jīng)接收了12名查洛基族印第安人。學(xué)院主席克拉文在向?qū)W院董事會介紹宋耀如時這樣說道:“宋在各個方面都非常出色,他學(xué)習(xí)也很努 力,將來他會取得成功的。”在卡爾將軍的支持下,宋耀如在達(dá)勒姆主日學(xué)校給人們留下了深刻的印象:他很快就掌握了英語,并愿意回到祖國傳播基督教文化。宋 耀如最大的希望是說服自己的父母能放棄一直以來對于“異教偶像”的信仰,轉(zhuǎn)投基督教;他的社交能力和貪玩的性格也給同學(xué)們留下了非常深刻的印象。
  
  一年后,南方衛(wèi)理公會教堂決定將宋耀如送到范德比特大學(xué)神學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)。在那里,他學(xué)到了很多有關(guān)傳教的專業(yè)知識,這些也都為其日后重返中國傳教布道 打下了基礎(chǔ)。在整個過程中,卡爾將軍一直堅持為宋耀如支付學(xué)費(fèi),終于在1882年,宋耀如來到了位于田納西州納希維爾的范德比特大學(xué)。在范德比特大學(xué)里, 宋耀如學(xué)習(xí)英語、數(shù)學(xué)、現(xiàn)代語、神學(xué)、道德哲學(xué)和教會歷史等學(xué)科。盡管宋耀如在學(xué)業(yè)上并不是非常出眾,但他的風(fēng)趣和一手漂亮的英文卻給同學(xué)們留下了非常深 刻的印象。暑假里,宋耀如一直住在卡爾家,還自己編制吊床去賣。作為基督教名言“天助自助”的堅定支持者,卡爾對于宋耀如的這番行動是非常贊成的。


  
  事實(shí)上,來到美國東海岸的宋耀如是非常幸運(yùn)的,“東方天朝”在當(dāng)時的東海岸還是新鮮事物,美國西部的反華情緒還沒有完全傳到東部。東海岸這里的反華力 量既害怕來自中國的廉價勞動力以及東方文化所帶來的影響,同時又對這些華人勞工充滿同情。華工通常要面對肉體上甚至精神上的摧殘。中國佬約翰 (JohnChinaman)成了他們對華人勞工的蔑稱。1882年,也就是宋耀如進(jìn)入范德比特大學(xué)的那一年,針對華人勞工的敵對勢力發(fā)展到了頂峰——美 國國會通過了一項(xiàng)名為《排華法案》的法令,明令禁止華人移民美國。這項(xiàng)法案不僅阻斷了華人移民美國的可能,同時也強(qiáng)迫已經(jīng)移民美國的華人在美登記注冊。
  
  1885年,宋耀如從范德比特大學(xué)神學(xué)系順利畢業(yè)。這時的他又有了新的夢想:學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué),從而以“醫(yī)學(xué)傳教士”的身份重返中國。這個想法獲得了卡爾將軍 的認(rèn)可和支持,但當(dāng)時南方衛(wèi)理公會教堂卻有其他的想法。范德比特大學(xué)校長霍蘭德•N•馬克諦耶(HollandN.McTyeire)主教以及教會中國傳 教活動,負(fù)責(zé)人一致反對并拒絕了宋耀如學(xué)醫(yī)的請求。馬克諦耶主教希望宋耀如盡快返回中國開展傳教活動,在寫給負(fù)責(zé)中國上海地區(qū)傳教事務(wù)的林樂知牧師的信中 (后來宋耀如在林樂知手下工作),馬克諦耶這樣寫道:“我們認(rèn)為只有真正與中國人相融合,他(宋耀如)才能真正開發(fā)自己作為中國人的全部。他已經(jīng)‘嘗過了 安樂椅的滋味’,這與享受美國更高級的文明產(chǎn)物并不矛盾。”馬克諦耶希望把宋耀如塑造成一個成功樣本,如果他成功了,那么將激勵更多的中國人追隨宋耀如的 腳步。在寫給林樂知的信中,馬克諦耶還提到,“很多人的命運(yùn)都寄托在他(宋耀如)身上”。1885年11月下旬,宋耀如被免除了通常兩年的等待期,并被指 派回國傳教。1886年1月13日,宋耀如抵達(dá)上海。

  
  重返中國前,可以說宋耀如在美國體會到的是非常慷慨的待遇,但是回到中國后的宋耀如卻陷入了一片混亂之中。他的腦海里混雜著激動、思鄉(xiāng)以及對重返祖國 進(jìn)行傳教的幻想等種種感情,可迎接宋耀如的歡迎儀式卻是他沒有想到的冷清,這份冷清不僅來自同為傳教士的美國人,還有自己的同胞。同時,宋耀如還要面對若 干年后重回故土所遭遇的“文化沖擊”。雖然在美國時宋耀如也遭遇過種族歧視,但是現(xiàn)在在上海,他發(fā)現(xiàn)自己面對的是更難堪的局面:長時間的美國生活已經(jīng)讓宋 耀如變得非常西化,這一點(diǎn)也成為他被同胞看不起的理由,幾乎“洗”掉了華人本色的宋耀如同時成為美國人眼中的“二等中國人”。
  
  林樂知和宋耀如的關(guān)系就是最好的證明。宋耀如回到中國前,林樂知被告知宋耀如是“你所見過的最聰明、最優(yōu)秀的中國學(xué)生”,然而在他回到中國后,作為衛(wèi) 理公會上海傳教負(fù)責(zé)人的林樂知并沒有對宋耀如產(chǎn)生任何好印象,甚至背地里在寫給馬克諦耶主教的信中還對宋耀如諸多抱怨。在林樂知看來,宋耀如最大的缺陷之 一就是不會講上海方言,“宋永遠(yuǎn)都不會成為一名中國傳教專家,他最多就是一個喪失了中國國籍的中國人,如果他不能在中國扎根,不能獲得足夠薪水的話,他肯 定不會滿足,不會高興。”之后不久,宋耀如也給自己在北卡羅來納州的朋友寫了一封信,信里無不遺憾地表達(dá)了自己復(fù)雜的感情:“的確,我現(xiàn)在的確又一次走在 了生我養(yǎng)我的土地上,但在這里我找不到任何故鄉(xiāng)的感覺,事實(shí)上,和中國相比,美國更像是我的故鄉(xiāng)。”


  
  林樂知出身于美國佐治亞州一個富庶棉花種植園主的家庭,從佐治亞州埃溫里大學(xué)畢業(yè)后,他在1860年被派往中國進(jìn)行傳教,直到1907年病逝。絕大多 數(shù)傳教士都會與普通勞工打成一片,因?yàn)閯诠み@個群體幾乎占當(dāng)時中國全部人口的90%之多,但林樂知卻是一個例外。他通常會避免與這些受教育水平較低、或是 不夠注意個人衛(wèi)生的人接觸,他的傳教對象多是那些知識分子。林樂知非常相信教化在傳教過程中的作用,對于傳統(tǒng)傳播方式的作用卻有些無動于衷。他認(rèn)為中國的 救贖不能依靠舊式傳教,而是需要通過他推崇的“教育途徑”來解決,“通過科學(xué)和《圣經(jīng)》的結(jié)合,實(shí)現(xiàn)刺激中國民眾想法的目的。”在林樂知看來,科學(xué)在“根 除中國人固有想法、固有世界觀和自然觀的過程中”極為有效。林樂知甚至還創(chuàng)辦了一家企業(yè),在當(dāng)?shù)貙W(xué)者的幫助下,對大量的中國古典文學(xué)進(jìn)行編寫、翻譯和出 版。他們所涉及的這些中國古典文學(xué)對于當(dāng)時絕大多數(shù)平民階層的中國人來說是很難接觸到的。林樂知還辦了一份名為《萬國公報》的報紙,主要用來向廣大民眾介 紹西學(xué)。一時間,《萬國公報》帶來了很大的影響,清政府為了表彰其在譯書和教學(xué)上的貢獻(xiàn),授予他頂戴花翎,這在外國人身上是非常罕見的。盡管被授予官銜, 但林樂知依然我行我素,他從不曾邀請清政府官員來自己家里做客,能成為林樂知座上賓的都來自知識階層,當(dāng)然,宋耀如并不在其中。
  
  宋耀如早期的傳教生涯并沒有給他自己帶來多少信心。宋耀如從美國回到中國時,教會方面并沒有給他提供足夠的路費(fèi)資金;來到中國后,宋耀如在沒有任何征 兆下,就從“傳教士”被降職為“本地傳道人員”——套用現(xiàn)在的話說,當(dāng)時的他只是一個本地雇員,無論社會地位和薪水都下降了很多,新職位和他之前預(yù)期的一 切相去甚遠(yuǎn)。宋耀如曾經(jīng)一直認(rèn)為自己同白種人一樣,是來自美國的傳教人員。更糟的是,宋耀如被要求依照清政府的法令行事:穿馬褂長衫、剃禿前額、梳長辮 子。宋耀如非常討厭脫掉西裝換上長衫的做法,更令他厭煩的是那條長長的辮子,他認(rèn)為這正是清政府統(tǒng)治中國的符號。對此,林樂知這樣評價道:“他(宋)非常 討厭再次成為中國人,那將意味著服裝、飲食的改變,而且這種改變對他來說沒有任何幫助。他簡直就是被寵壞了,只有徹底安定下來,否則他會毫不猶豫地放棄一 切。事實(shí)上,即使他在這種環(huán)境中崩潰,我也不會感到奇怪,他本身就是一副不安定的性子。”在寫給宋耀如的信中,林樂知寫道:“你面前是一份偉大的事業(yè),堅 持下去,你會獲得巨大的成功。”事實(shí)證明,宋耀如面前的確是一份“偉大的事業(yè)”,盡管這和林樂知之前預(yù)想的有很大差別。

  
  傳教生涯開始后,林樂知首先把宋耀如派往蘇州,他這樣做的目的是為了讓宋耀如學(xué)會當(dāng)?shù)胤窖院笤龠M(jìn)行傳教。當(dāng)時,宋耀如每個月的薪水只有15美元。眼前 的一切讓宋耀如非常不滿,于是他找到了林樂知,直接表示自己需要加薪(在此之前他的薪水不升反降),此外他還抱怨自己缺少資金支持,抱怨沒有足夠的資金保 障四處傳教和生活開銷的需要。而林樂知的無視讓宋耀如非常反感,“我有資格獲得平等的待遇和權(quán)利。”他甚至一度想到了遠(yuǎn)走日本。
  
  最終,宋耀如還是堅持了下來。一年后,他被派往上海遠(yuǎn)郊的昆山擔(dān)任巡回傳教士,向當(dāng)?shù)亟瘫娨约八麄兊淖优畟鞑ブR和基督教義。也許是被越來越明顯的孤 獨(dú)感所影響,獨(dú)處昆山的宋耀如渴望找到生命中的另一半,他在美國求學(xué)的過程中一直沒有女朋友。在男女關(guān)系問題上,中國道德一直采取非常保守的態(tài)度,未婚女 性是禁止與男性私下接觸的。一個偶然的機(jī)會,宋耀如遇到了十年前在波士頓結(jié)識的牛尚周。牛尚周將18歲的妻妹倪桂珍介紹給宋耀如。倪桂珍不僅出身名門,還 是基督教徒。倪桂珍出生于1869年6月3日,作為二女兒的她是父母最喜歡的孩子。但和當(dāng)時絕大多數(shù)中國女性不同的是,倪桂珍接受了教育。認(rèn)識宋耀如之 前,她剛剛從一所女子中學(xué)畢業(yè),會講英語。同樣讓她與眾不同的是,倪桂珍并沒有纏足,這在當(dāng)時的中國是非常少見的。盡管人們都把大腳當(dāng)做缺陷,但這在宋耀 如眼中卻算不上問題。早在美國,宋耀如就在為爭取女性獨(dú)立而斗爭,纏足也被他視為對女性腳部的虐待。
  
  倪桂珍的先祖可以追溯到中國明末科學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、政治家徐光啟(1562—1633)。盡管是朝廷大員,但徐光啟在1601年就經(jīng)著名傳教士利瑪竇介 紹而皈依了天主教。在利瑪竇的指引下,徐光啟成為將西方文化帶到中國來的文化先驅(qū)。他還翻譯了包括歐幾里得幾何學(xué)在內(nèi)的多部歐洲著作,翻譯目類涉及三角 學(xué)、水力學(xué)、槍武器、天文學(xué)和幾何學(xué)等。倪桂珍的母親(也就是宋美齡的外祖母)就屬于徐氏家族,出生在上海西郊的徐家匯,據(jù)說這個地名就因世居當(dāng)?shù)氐男旒?而來。后來,倪桂珍的母親嫁給了自己的家庭教師倪韞山,后者是美國圣公會教徒,婚后,倪桂珍的母親也開始信奉圣公會。
  
  這一次,牛尚周扮演了紅娘的角色,事實(shí)證明他的選擇對于宋耀如來說是很有幫助的。這不僅體現(xiàn)在改變宋耀如有些謙卑的出身和直爽的美國式作風(fēng)上,還體現(xiàn) 在改變他還有些蹩腳的上海方言和行事作風(fēng)上。牛尚周在爭取到倪桂珍父母和宋耀如本人的同意后,促使倪、宋二人在1887年夏天完婚。婚禮當(dāng)天,多位上海名 流前來赴宴,婚禮也舉辦得非常奢華,倪家還給愛女配送了一大筆嫁妝。就這樣,宋耀如進(jìn)入了上海上層社會。
  
  這時,盡管宋耀如對自己重返祖國的怒氣已經(jīng)有所平息,但導(dǎo)致他不滿的因素依然存在,原因之一就是待遇問題。很明顯,即便在宋耀如結(jié)婚組建家庭后林樂知 也沒有提高宋耀如的薪水。林樂知原本可以提高宋耀如的薪水,這也在他的職權(quán)范圍內(nèi),但他沒有這樣做。美國傳教士與本地傳道人員之間的薪水差異讓宋耀如非常 痛苦。幸好在1890年,宋耀如被提升為正式的牧師,這意味著他將結(jié)束巡回傳教士的生活,這個改變似乎也和宋耀如長女靄齡的出生不無關(guān)系。重返上海市區(qū) 后,宋耀如被委派為兼職牧師。1892年,宋耀如徹底脫離傳教活動,一心一意地爭取個人事業(yè)。盡管宋耀如的事業(yè)涉及多個領(lǐng)域,但每一項(xiàng)他都會投入同等的熱 情與激情,每一項(xiàng)事業(yè)他也都獲得了成功。
  
  為了貼補(bǔ)家用,宋耀如還外出教授別人英語。在教英語的過程中,宋耀如被證明是一位非常優(yōu)秀的教師,他的英語課在上海頗受追捧。在傳教方面,宋耀如在基 督教慕爾堂表現(xiàn)積極,并幫助組建了基督教青年協(xié)會。此外,他還成為美國圣經(jīng)協(xié)會的代理人,并通過本土宗教刊物商販?zhǔn)圪u中文譯本的《圣經(jīng)》。他之前在北卡羅 來納州學(xué)到的種種技能這時發(fā)揮了作用:1896年,宋耀如創(chuàng)建印刷公司,并定名為“華美印書館”。在這里,宋耀如不僅印刷圣經(jīng)和宗教刊物,還將觸手伸向了 介紹西學(xué)的教科書,這在當(dāng)時的中國需求量很大。在意識到實(shí)業(yè)化將給中國企業(yè)發(fā)展帶來前所未有的機(jī)遇后,宋耀如成為第一批引進(jìn)外國生產(chǎn)設(shè)備和機(jī)械的代理商之 一。他也學(xué)會了如何安裝、使用這些設(shè)備。就這樣,他開始與上海一些非常著名的實(shí)業(yè)家熟識起來,并在之后成為一家面粉廠的高級管理人員。
  
  盡管宋耀如涉足多個產(chǎn)業(yè),但真正令他讓世人“覺得驚奇”的卻是他對于孫中山革命事業(yè)的支持。早在認(rèn)識孫中山以前,宋耀如就幾乎已經(jīng)放棄了青年時代通過 上帝救贖中國的夢想,但孫中山的出現(xiàn)改變了這一切,他讓宋耀如重新拾起了改變中國的夢想,只是這一次不是通過上帝,而是通過革命。1892年,宋耀如與年 輕失意的孫中山相識了,當(dāng)時的孫中山渴望對中國進(jìn)行徹底變革,渴望自己的祖國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。和宋耀如一樣,孫中山也曾在西方(夏威夷教會學(xué)校)接受教育,因 此也算是喝過了“洋墨水”;兩個人都信仰基督教,也都是客家族人;在當(dāng)時,海南還是廣東的一部分,因此兩個人都是廣東人,方言也非常類似。此外,兩個人都 懷揣著改變中國的理想,特別是孫中山,他認(rèn)為中國南方三合會盡管還只是一個秘密組織,卻已經(jīng)產(chǎn)生了巨大影響,唯一缺少的就是來自知識階層的領(lǐng)袖。他希望團(tuán) 結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量推翻清政府的統(tǒng)治,推進(jìn)中國的革命事業(yè)。

  
  宋耀如與孫中山相識后,孫中山堅持說服宋耀如加入自己創(chuàng)建的興中會。在當(dāng)時,興中會也是一個秘密團(tuán)體,1894年由孫中山創(chuàng)建。興中會創(chuàng)建的目的就是 為了推翻清政府的統(tǒng)治,建立一個民主共和的政府。1895年,孫中山組織的以推翻清政府為目的的廣東起義宣告失敗,之后他便開始了流亡生涯。在這個過程 中,他一直在尋求有力的革命資金資助。就這樣,從傳教士轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)業(yè)家的宋耀如,成了孫中山最親密的知己和支持者。1905年,孫中山正式推出了自己的政治 理念,即“三民主義”。三民主義的提出源于美國前總統(tǒng)亞伯拉罕•林肯(AbrahamLincoln)在葛底斯堡演說中所提到的“一個民有、民治、民享的 政府”,這分別對應(yīng)到三民主義中的“民族(民族主義,即擺脫國外勢力的控制)”、“民權(quán)(人民的權(quán)利,即民主)”、“民生(人民的生活,有時可以理解為社 會主義)”三個部分。孫中山逐漸將這些思想構(gòu)建成一套完整的思想體系,并將這些作為革命的指導(dǎo)原則。他還堅信這將是把中國從國外列強(qiáng)手中解放出來、使中國 擺脫落后局面的關(guān)鍵所在。在孫中山眼中,革命后的中國將在中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下逐步成為一個現(xiàn)代、民主的國家。不過在變革的過程中,不可避免地會出現(xiàn)“訓(xùn)政” 的過渡時期,這也可以被認(rèn)為是一種更開明的獨(dú)裁形式。在訓(xùn)政期間,民眾將接受民主教育。只有在度過訓(xùn)政期后,國家才能為接下來進(jìn)入更高層次的發(fā)展階段作好 準(zhǔn)備,才能成為更民主的國家。

  
  此后多年,宋耀如夜以繼日地開始了在革命道路上的奮斗,他不僅從財務(wù)方面秘密資助孫中山,還充當(dāng)了孫中山的秘書、活動主辦人,還是他的朋友、革命資金 資助者。宋耀如的印刷廠不僅印刷圣經(jīng)和其他教會用的宣傳冊,還為孫中山印刷革命小冊子。孫中山和他的革命伙伴總是在宋耀如的家里舉行秘密會議。宋耀如還是 一個嚴(yán)守秘密的人,即便是倪桂珍,也不知道自己的丈夫和孫中山在從事一項(xiàng)高度危險的事業(yè)。
  

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