- 第8節(jié) 超越思想和時間
-
英國，布洛克伍德公園，1974年9月8日
如果我們認真關(guān)注人類頭腦和內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，我們就必須全力投身于我們自身問題的解決之中，因為我們意識的內(nèi)容就是全世界意識的內(nèi)容。盡管意識的內(nèi)容有些微差異，但我們每個人的意識就是世界上其他人的意識。如果某個意識中發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)變，那個意識將會影響整個世界。這是一個顯而易見的事實。我們耗費了巨大的能量，試圖解決我們的問題——智力能量、情感能量、物理能量——而所有這些能量，以及它們的矛盾、沖突和各種各樣蓄意破壞的行為，根本沒有解決人類的任何心理問題。我想這是一個任何人都無法否認的事實。
我們關(guān)心的是，是否存在一種不同的能量，如果我們能夠運用它，將會解決我們的所有問題？所以，我們是在一起探索、探究另一種能量存在的可能性，它本身沒有任何矛盾，不以分裂性的思想活動為基礎(chǔ)，也不依賴環(huán)境、教育和文化的影響。我們要問的是有沒有另一種行為、另一種運動不依賴于自我中心的活動，那些活動和能量是自我、“我”用自身的各種矛盾制造出來的。有沒有一種能量是沒有原因的？因為原因意味著時間。
我們只動用了大腦非常小的一個區(qū)域，那個小區(qū)域被思想所控制、所塑造，而思想從智力上、情感上和物質(zhì)上制造出一種自相矛盾的能量，“我”和“你”，“我們”和“他們”，我們現(xiàn)在如何和我們應(yīng)該如何，以及理想和完美的典范。我希望你們跟上了這些。我們是在一起探索，而不是講話者在告訴你們該怎么辦，因為講話者沒有任何權(quán)威，我認為了解這一點非常重要。精神問題上的權(quán)威極具破壞力，因為權(quán)威意味著遵照、恐懼、服從、追隨和接受，但是，當我們一起探索時，那意味著沒有追隨感，沒有同意或否定的感覺，而只有觀察和探究。我們一起這么做。所以，當我們一起時，“你”和“我”就消失了。重要的是探索，而不是你或我。所以，我們一起探索，來發(fā)現(xiàn)有沒有一種截然不同的能量，不以某個原因為基礎(chǔ)，而正是那個原因?qū)F(xiàn)在的行動與過去分割開來。
而這種探索意味著我們在詢問大腦中是否有一個區(qū)域，未被思想所污染，不是進化的產(chǎn)物，也沒有文化所觸及。從遠古時代開始，人類就只使用頭腦非常小的一部分，其中有著好壞之間的沖突。你可以在所有的畫作、所有的符號、人類的所有行為中看到這一點。好與壞之間、“現(xiàn)在如何”與“應(yīng)當如何”之間、“現(xiàn)狀”與理想之間的這種沖突，催生了文化、基督教、印度教和佛教等等。而大腦的這個小區(qū)域就被那種文化所制約。心靈能否擺脫那種制約、擺脫那個局限的區(qū)域，進入一個不為時間、因果和方向所控制的區(qū)域？
所以，你得從弄清楚時間是什么、方向是什么、人類在心理領(lǐng)域所努力實現(xiàn)的目標是什么開始。心理上的時間是什么呢？鐘表上有物理時間，可是心理上有時間嗎？時間意味著運動，對嗎？時間也意味著方向。從心理上，我們說“現(xiàn)狀”只能通過逐漸的進步來改變，而那需要時間。而逐漸的進步有一個明確的方向，由理想建立起來的方向。若要實現(xiàn)理想，你就必須有從這兒到那兒的運動這樣的時間，于是我們就困在了時間的領(lǐng)域之中。也就是說，我是我現(xiàn)在的樣子，我必須轉(zhuǎn)變?yōu)槲覒?yīng)該的樣子，若要實現(xiàn)這一點，我就需要時間的運動。而方向則是由思想建立的理想、模式和概念所控制、所塑造。也就是說，理想由思想所建立，思想說“我是這樣的，而我應(yīng)該是那樣的”，并朝著那個方向運動。這是人們做出改變的傳統(tǒng)方法。現(xiàn)在，我們徹底質(zhì)疑這一點。
所以，時間是沿著思想設(shè)置的特定方向進行的運動，對嗎？我們因此一直生活在沖突之中。“我現(xiàn)在如何”與“我應(yīng)當如何”這個分裂的過程，正是思想的行動，而思想本身是分裂的、支離破碎的。思想把人們分成了各個民族和宗教，分成了“你”和“我”，所以我們始終處于沖突中，而我們試圖在時間的領(lǐng)域中解決我們的問題。
所以，如此受制于傳統(tǒng)的心靈，能否突破出來，只應(yīng)對“現(xiàn)在如何”，而不是“應(yīng)當如何”？要做到這一點，你需要能量，當思想沒有離開“現(xiàn)在如何”的運動時，那能量就會到來，并且那種能量能夠讓自身持續(xù)保持穩(wěn)定。你的心靈就是人類的心靈，因為你屬于集體，而非個體——個體意味著不可分割、完整、不分裂、不像人類那樣破碎不堪——你那有著自我中心的行為的心靈能否解除自身的制約，不是在未來，而是現(xiàn)在立即解除？你的心靈能否解放自己而不寄望于時間？
時間是觀察者，也就是過去，而被觀察者是現(xiàn)在。你明白嗎？我的心靈受到制約，而觀察者說：“我有這么多問題，而我無法解決它們，所以我會觀察我的制約，我會覺察它并超越它。”這是傳統(tǒng)在反應(yīng)，對嗎？所以觀察者，也就是過去，是時間的核心所在，他試圖克服、戰(zhàn)勝和超越他所觀察到的東西，也就是他的制約。而觀察者，也就是過去，不同于他所觀察的事物嗎？他所觀察到的事物，是他在自己的局限之下看到的東西——顯然如此。所以，他用作為時間產(chǎn)物的思想進行觀察，并試圖通過時間來解決問題。但是我發(fā)現(xiàn)觀察者就是被觀察之物。
你看，先生們，我用非常簡單的話來說。暴力不同于那個說“我很暴力”的觀察者嗎？暴力不同于那個暴力行為者嗎？他們當然是一回事，不是嗎？所以觀察者即被觀察者，而只要存在觀察者和被觀察者之間的劃分，就必然會有沖突。當觀察者認定他不同于被觀察者時，這種分裂就會產(chǎn)生。對這一點稍稍有些洞察力，你就會發(fā)現(xiàn)其中隱含著什么。
我們的身體、心理和智力都處于徹底的混亂和困惑中，而混亂就是矛盾：說著一件事，卻做著另一件事；想著這回事，行為卻是另一回事。但是大腦需要秩序，才能恰當?shù)�、客觀地運作。事實顯然如此，就像一部機器，如果它無法正常運轉(zhuǎn)，它就沒有價值。那么有了這個發(fā)現(xiàn)，秩序就能夠來到嗎？秩序，并非根據(jù)牧師或者社會的秩序——那是不道德的——而是沒有沖突、沒有控制、絲毫不允許時間進入的秩序。那完美的秩序，也就是美德，能夠通過對人所處的這些混亂的觀察而到來嗎？也就是說，心能否觀察、覺察到這混亂，不尋求如何解決它或超越它，而是無選擇地覺察它？而若要無選擇地覺察，觀察者就不能干涉觀察。觀察者，也就是過去，說：“這是對的，那是錯的，我必須選擇這個，我不可以選擇那個，應(yīng)該是這樣，不應(yīng)該是那樣”，這個觀察者完全不能干涉觀察。
那么，你能否觀察你的混亂，而不進行任何干涉，沒有思想也就是時間的運動——而只是觀察？顯然，觀察意味著關(guān)注，當你全然關(guān)注混亂時，還有混亂嗎？因此，秩序變得就像最高層次的數(shù)學(xué)那樣，是徹底的有序。所以，有一種生活方式，沒有任何的控制，那就是觀察而沒有思想（即時間）的運動。深入其中，你就會看到這一點。產(chǎn)生時間的，是觀察者和所觀之物之間的劃分，當有全然的關(guān)注和覺察時，你就徹底去除了這種劃分。因此你日常生活中的關(guān)系——這是我們在之前的講話中所探討的內(nèi)容——是真正的關(guān)系，其中不存在關(guān)于“你”的意象或者“她”和“他”的意象�，F(xiàn)在，懂得了這些，也就懂得了秩序。大腦那個小區(qū)域被文化、被時間所緊緊控制和塑造，我們問，大腦、心靈能否擺脫所有的塑造和控制，而同時又在知識的領(lǐng)域中有效地運作？
我換個方式來說。大腦有沒有一個部分，完全沒有被人類的努力、人類的暴力、希望、欲望以及諸如此類的一切所觸及？你明白我的問題嗎？頭腦在那個小區(qū)域中擁有秩序，而沒有那份秩序就沒有探究的自由。顯然，秩序意味著自由。秩序意味著安全，因而沒有干擾。現(xiàn)在頭腦說：“我看到了秩序的必要性，關(guān)系中責任等等的必要性——但是人類的問題并沒有得到解決。”于是頭腦問：“有沒有一種不同的能量？”你跟上了嗎？這就是冥想——不是安靜地坐著，以某種方式呼吸，遵照某個體系、某個古魯，那都是愚蠢的無稽之談。冥想是去發(fā)現(xiàn)大腦中有沒有一個區(qū)域有著一種不同的能量，在那個區(qū)域中也許時間根本不存在，因而空間也變得無限。頭腦要如何去發(fā)現(xiàn)有沒有這樣一種東西存在？
首先，必須要質(zhì)疑。質(zhì)疑是一種起凈化作用的催化劑，但是它必須被善加利用。你必須不僅僅運用質(zhì)疑，你還必須讓它在掌控之內(nèi)——否則你就會質(zhì)疑一切，那就太愚蠢了。所以，質(zhì)疑是必要的——質(zhì)疑你所經(jīng)歷的一切，因為你的經(jīng)驗以經(jīng)驗者為基礎(chǔ)。經(jīng)驗者就是經(jīng)驗，你明白嗎？因此尋求更多的經(jīng)驗是荒唐之舉。頭腦必須非常清晰，不制造幻覺；你可以想象你得到了一種新的能量，想象你達到了永恒的狀態(tài)，所以你必須非常清楚自己不抱有任何幻覺。而只有想要達成某事時，幻覺才會產(chǎn)生——我們說的是心理上。當我想要觸及上帝，無論那個上帝是什么，那個上帝是我自己創(chuàng)造的，這時就會有幻覺。所以我必須非常清楚地了解這種欲望，以及那欲望催生出來的動力和能量。所以必須要有質(zhì)疑，并且沒有任何幻想的因素。你明白嗎？這很嚴肅，這不是一件玩鬧的事情。所有的宗教都制造幻覺，因為宗教是我們欲望的產(chǎn)物，并為牧師們所利用。
所以，若要遇上那能量，如果存在這樣的能量，如果有這樣一種無限的狀態(tài)，思想就必須徹底安靜——而絲毫沒有控制。那可能嗎？我們的思想一直在喋喋不休，總是在活動著：“我想要發(fā)現(xiàn)是否有那個狀態(tài)；好吧，我會質(zhì)疑，我將沒有幻覺，我會過一種有序的生活，因為那個有序狀態(tài)也許非常奇妙，所以我必須擁有它。”它沒完沒了地喋喋不休。那種喋喋不休能否終止下來，而無須任何控制，無須任何壓抑？因為任何形式的壓抑或控制都會扭曲大腦的整體運動。一切扭曲都必須結(jié)束，否則大腦最終會進入一種神經(jīng)質(zhì)的虛幻的安全狀態(tài)。
除非頭腦能夠徹底安靜，否則它無法進入其他任何領(lǐng)域之中，它會把自身的動力帶入另一個領(lǐng)域中，如果存在“另一個”的話，因為我始終在質(zhì)疑“另一個”，我不想被困在任何幻覺中，那太容易、太廉價、太庸俗了。我把這個問題交給你來解決，運用你的能力、你的大腦，來弄清楚你的頭腦能否徹底安靜下來，那意味著時間的終止、思想的終止，而無須努力和控制，無須任何形式的壓抑。你的頭腦可曾安靜過？不是在做白日夢，也不是一片空白，而是安靜、關(guān)注、覺察？你難道不知道那種狀態(tài)是偶爾會發(fā)生的嗎？若要看到什么、聽到什么，頭腦就必須安靜，不是嗎？你對現(xiàn)在所說的話感興趣，就會擁有傾聽中的頭腦才具有的這種安靜。我對你所說的話感興趣，因為它會影響我的生活、我的生活方式，我想完完全全地傾聽你，不僅僅通過語言，通過語義學(xué)上的思想活動去傾聽，而且想聽到言外之意。我想確切地理解你所說的話，不因我的喜好或自負而詮釋它、翻譯它。所以，在熱切的傾聽之中，我必然會有一顆安靜的頭腦。我想知道你是否看到了這點？我并非強制我的頭腦安靜下來，對你全神貫注地傾聽本身就是安靜。為發(fā)現(xiàn)頭腦能否徹底安靜下來所付出的關(guān)注，就是安靜。頭腦的這種安靜是必需的，它并非訓(xùn)練得來的安靜，因為訓(xùn)練出的安靜是噪音，毫無意義。所以，冥想并非控制和指導(dǎo)之下的活動，它是“沒有思想”的活動。
然后你就會親自發(fā)現(xiàn)，究竟是否存在某種無法命名，也不在時間領(lǐng)域之內(nèi)的事物。若沒有發(fā)現(xiàn)它、沒有遇上它、沒有看到它的真實或者它的謬誤，生活就變成了一件膚淺而空洞的事情。你內(nèi)心也許擁有完美的秩序，你也許沒有沖突，因為你變得非常警覺、非常留心，但如果沒有“另一個”，那一切都將變得膚淺無比。
所以，冥想、冥思——不是基督教意義上的，也不是亞洲文化賦予它的含義——意味著思想只在已知的領(lǐng)域中運作，思想意識到它自身無法進入另一個領(lǐng)域。因此，思想的終止意味著時間的終止。
摘自《會刊》1975年春季第25期
- 最新書評 查看所有書評
-
- 發(fā)表書評 查看所有書評
-
京公網(wǎng)安備11010202007521號