- 第9節(jié) 時間、行動和恐懼
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瑞士，薩能，1975年7月20日
我們一起探討的是一件非常嚴肅的事情，即是否存在徹底擺脫心理恐懼的全然自由？若要非常深入地探索這個問題，你就不僅僅需要了解時間是什么，而且還必須了解行動是什么，因為行動帶來恐懼，恐懼作為記憶儲存起來，那記憶局限、控制并塑造行動。所以，如果你想擺脫恐懼，你就必須了解恐懼就是時間。如果沒有時間，你就不會有恐懼。我想知道你是否看到了這一點？如果沒有明天，只有現(xiàn)在，那么作為思想運動的恐懼就終止了。
除了鐘表上的時間，我們還有心理時間。我們就生活在這個領域中，在這個思想即時間運動的領域中，有作為基督教徒、佛教徒或者印度教徒等等進行的行動，這些行動始終處于思想（即時間和衡量）的運動之中。我想這一點是很清楚的，所以我們現(xiàn)在可以深入去探索恐懼的根源是什么。
你現(xiàn)在坐在這里，也許什么都不怕。但是，顯然你的意識中有恐懼。在潛意識中，或者意識中，有一種可怕的東西叫做焦慮、痛苦、悲傷、不幸和恐懼。你也許從心理上害怕明天，害怕會發(fā)生什么，或者害怕也許無法達成什么。帶給我們巨大快樂、無限舒適的那種關系會持續(xù)下去、直到永遠嗎？或者會發(fā)生某種變化？——這正是你心里擔憂的事情，因為心靈、頭腦的運轉需要穩(wěn)定性、需要安全。請跟上這一點。大腦會得出各種結論，因為那讓它安全。那也許是個理智的或者不理性的結論，也許是個愚蠢的信念或者理性的觀察。大腦會緊緊抓住這些不放，因為它們?yōu)樾袆犹峁┝艘环N徹底的安全感。
所以，既有意識到的恐懼，也有潛意識的、潛藏在你內(nèi)心深處的恐懼，它們從未被探索過、開啟過�？謶志拖癖瘋粯�，是扭曲所有行動的烏云。它滋生出絕望、憤世嫉俗或者希望——這些都是不理性的。而恐懼是思想也就是時間的運動，所以它是真實的，并不是虛假的。
現(xiàn)在我們的問題是，心靈或者你如何拆解這如此深藏的恐懼？它究竟能否被解除？抑或它始終在那里，當有危機或者某個事件發(fā)生時，當某個挑戰(zhàn)出現(xiàn)時，就偶爾露個頭出來？抑或它可以被徹底帶走？我們說過分析是一個片段化的過程。當心靈意識到必須徹底擺脫恐懼時，那人該怎么辦？他應該等待潛意識通過夢境傳達指引和暗示，借助分析慢慢來進行嗎？如果你拋棄了那一切，不是從理論上，而是真正地拋棄，因為它們毫無意義，那么恐懼的整體、它的整個結構是怎樣的？如果心能夠觀察、能夠了解恐懼的整體，那么潛意識就沒有什么重要性，繼而更重要的東西就會沖散次要的東西。你沒有看到這一點嗎？
請跟上這一點。思想制造了麥克風，但麥克風獨立于制造它的思想而存在，對嗎？山脈并非由思想所創(chuàng)造，它獨立于思想而存在。恐懼是思想制造出來的，思想獨立于恐懼存在嗎？盡管思想制造了恐懼，但恐懼獨立于思想而存在嗎？如果恐懼獨立于思想而存在，就像山脈那樣，那么并非由思想所制造的恐懼就會繼續(xù)存在下去。如果它由思想制造，就像麥克風那樣，那么就可以洞察思想也就是恐懼的整個運動。這些話對你來說有什么意義嗎？
你如何洞察任何事物的整體？要察覺的是恐懼的整體，而不是不同形式的恐懼各個支離破碎的片段，也不是意識中和潛意識中的恐懼，而是恐懼的整體？我如何洞察我的全部，這個“我”由思想所建造，被思想所隔絕、所分裂，而思想本身就是分裂的，所以它制造了“我”并認為“我”獨立于思想而存在？“我”以為自己獨立于思想而存在，但是思想制造了“我”，制造了“我”及其所有的焦慮、恐懼、虛榮、痛苦、快樂和希望。思想制造的那個“我”，以為自己有獨立的生命，就像思想制造的麥克風獨立于思想存在一樣。山脈并非由思想所造，它是獨立的。思想制造的“我”說：“我獨立于思想而存在！”這一點現(xiàn)在清楚了嗎？
所以，你如何看到恐懼的整體？若要看到某件事情的整體，或者全然傾聽什么，就必須有自由，必須擺脫所有偏見、擺脫你的結論、擺脫你想消除恐懼的愿望、擺脫將恐懼合理化、擺脫想要控制恐懼的愿望。心能否擺脫這一切？否則它就不能看到整體。你能否看著你所有的恐懼——請注意聽——你能否看著它們而沒有任何思想也就是時間的運動？正是思想、時間帶來了恐懼。你明白嗎？我害怕無法成為什么，因為我被社會所教育、所制約，社會說我必須成為什么人，做一名藝術家、工程師、醫(yī)生、政客，或者無論什么，我必須成為某個人物。一顆恐懼的種子就從那里發(fā)芽了。還有思想害怕不確定的恐懼——思想永遠都不牢靠，因為它本身就是一個碎片。思想永遠無法看到整體，因為作為一個碎片，它只能片段化地觀察。你可以描述出各種形式的恐懼，每一種都無法解決，因為它們被思想所割裂。所以你問：恐懼的根源是什么？我能否不僅僅看到恐懼這整棵樹，而且也看到恐懼的根源？
無論是意識到的還是未意識到的恐懼，你認為其根源是什么？如果這個問題是向你提出來的一個挑戰(zhàn)，你如何回答？我們就在挑戰(zhàn)你。你如何回應？你有沒有看到、洞察到這種被稱為恐懼的東西其全部根源在哪里，抑或你在等別人來告訴你，然后再接受？你說：“是的，我看到了”——那意味著你并沒有真正看到。你看到的是有關恐懼的解釋。時間是不是恐懼的根源，而時間又根植于思想的運動之中？恐懼的來源是不確定性，因而心理上沒有穩(wěn)定性和安全感，這會影響身體的行動，進而影響整個社會？如果有心理上的徹底安全，就不會有恐懼。我不知道你是否明白了這點？
所以，心從哪里找到徹底的安全——絕對的，而不是相對的安全？思想想得到安全。大腦需要徹底的安全，因為只有此時它才能理智地運作。于是它在知識中、科學中、關系中、教堂中和結論中尋找安全，卻沒有辦法從任何一個里面找到。那么究竟如何找到它？它在外面嗎？或者在別的什么地方？我們在一起了解：思想投射出的安全毫無意義，無論那安全是什么。我想要了解在哪里能找到絕對的安全——如果擁有了它，這整個恐懼的問題，生理上和心理上的所有恐懼，就都結束了。
我們的頭腦很活躍，追逐著一個又一個念頭。我們的頭腦在思想活動的過程中，在想法之間存在空當，存在時間間隔。思想總是在試圖找到一個方法能夠讓自己持續(xù)存在下去，也就是能夠保持不變。思想制造的東西，是支離破碎的，是徹底的不安全。我想知道這一點你是不是明白了？所以，在完全的“無”中，有徹底的安全——那意味著沒有思想制造的任何東西。徹底地“無”，意味著與你所學到的一切、思想所拼湊的一切完全矛盾，什么都不是。如果你什么都不是，你就有了徹底的安全。只有在成為什么、得到什么、想要什么和追求什么之中，才會有不安全。
所以，看到了鐘表時間之外的那個時間，也就是思想運動的本質，看到了作為思想運動的恐懼的整個本質——那是實現(xiàn)某個想法，或者活在過去中，活在浪漫的、愚蠢的、多愁善感的過去中，或者活在同樣支離破碎的知識中——我們看到這樣的行動始終是支離破碎的，從來都不是完整的。行動意味著現(xiàn)在去做，而只有在徹底安全時，這才會發(fā)生。思想制造的安全不是安全。這是一個絕對真理。這個絕對真理發(fā)生在一切空無，你一無所是時。你知道一無所是意味著什么嗎？沒有野心——那并不意味著你行尸走肉般活著——沒有競爭、沒有攻擊性、沒有抗拒、沒有傷害建造的藩籬，你就是絕對地一無所是。然后當我們一無所是時，我們的關系會發(fā)生什么？你明白嗎？與別人有關又是什么意思？你可曾想過這一切，或者很不幸，這些對你來說都很新鮮？
我們的關系從來都不是穩(wěn)固的，因而那是一場無盡的斗爭、無盡的分別，每個人都在追求自己的愿望、自己的快樂，彼此互相隔離。那種關系，因為不安全，所以必然會導致分裂，進而導致沖突，對嗎？當那種關系之中有徹底的安全，就不會有沖突。但也許你完全一無所是，而我不是。如果你從心理上、從內(nèi)在一無所是；如果你因為什么都沒有而徹底安全，而我依然不安全，依然爭吵、戰(zhàn)斗、困惑，那么會發(fā)生什么？你和我之間的關系會怎樣？你的關系不是思想制造出來的確定性，也不是這樣一個人的確定性——他說“我相信那個”——用信念和制約構筑自己的關系，而那會滋生恐懼繼而帶來分裂。那些始終在上演著，你知道。而這里的情形截然不同。你洞察了、意識到了、理解了、看到了這個真理，即在這種一無所是中有徹底的安全。你和我之間會發(fā)生什么？你有誕生于不可動搖的無限穩(wěn)定性的關懷、愛和慈悲，而身為你的朋友、你的妻子或你的丈夫的我沒有。會發(fā)生什么事情？你會拿我怎么辦？哄騙我，跟我聊天，安慰我，告訴我我有多么蠢嗎？你會怎么辦？
現(xiàn)在，我們換個方式來看。我們這個帳篷里大約有一千五百個人，你們中的一些人——至少我希望如此——非常認真地聽了我的話，付出了注意力、關懷和愛，于是你意識到你就是世界，世界就是你——不是從語言上，而是深刻地看到了這個真相。你意識到了這一點，看到了根本轉變這項巨大而緊迫的責任，因為你傾聽了，不是被說服了，而是不抱有任何觀點，你看到了其中的真相。當發(fā)生了這種根本的轉變，此時你與這個世界的關系是怎樣的？你知道，這是同一個問題。你怎么辦？你會等待什么事情發(fā)生嗎？如果你等待什么發(fā)生，那么什么也不會發(fā)生。
但是，如果你真的看到了這個真相，即你就是世界、世界就是你，你看到了在你自己身上發(fā)生一次根本轉變是多么重要，你能影響整個世界的意識——這是不可避免的。如果你是徹底地、完全地安全——在我們所說的意義上——你難道不會影響我嗎？我是不確定的、絕望的、我執(zhí)著、我依賴——你難道不會影響我嗎？顯然你會的。但重要的是，你聆聽并看到這個真理。然后真理就是你的了，而不是別人給你的。
摘自《會刊》1975年第26期
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