- 第2節(jié) 道德滑坡不全是為了錢
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近來有毒食品頻頻出現(xiàn)于市場，引起國人關(guān)注，人們激憤地質(zhì)問：廠商的良心到哪里去了？這是不是社會道德的滑坡呢？
道德滑坡的詮釋
什么是道德滑坡？先講一個故事：80年代改革開放不久，有個老農(nóng)賣一袋麥子，價格與他人一樣，當(dāng)買主稱重量要買時，老漢要求他把麥子旁的一小袋石子一塊稱分量買走。買主十分詫異。老漢解釋說：“別人的麥子都摻了石子，我沒摻，但價格與他們的一樣。你不買走這袋石子，我會在金錢上受損失，我不干。”這曾被人們當(dāng)作笑話說，但從中可見市場經(jīng)濟初起時，金錢、利益對于固有道德的沖擊。
當(dāng)今，淳樸的農(nóng)民幾千年來形成的尊重自己的勞動和產(chǎn)品、不愿意傷害他人的道德大約已經(jīng)被沖得七零八落了。一此商家做傷害顧客的事情時，已經(jīng)很少再有心理障礙，為了賺錢，制作偽劣甚至有毒食品的事件層出不窮。往糧食中摻砂粒、往牛奶中兌水早已被視為小兒科。毒大米、毒豆芽，經(jīng)過催生劑處理的黃瓜、西紅柿、茄子等蔬菜，三聚氰胺奶、假雞蛋、蘇丹紅鴨蛋、瘦肉精豬肉、地溝油、染色饅頭、隔年月餅……只有人們想不到的，沒有造假者做不到的。為了獲取最大利益，一些“勇敢分子”前赴后繼，不斷地挑戰(zhàn)人類的底線，形成了一個造假的潮流。部分農(nóng)民在這種潮流中，從不自覺到自覺，從被潮流裹脅，到被鍛煉成為大潮中的弄潮兒，從個體或小規(guī)模，到整個村鎮(zhèn)，甚至到大工廠，從簡單的物理操作發(fā)展到有復(fù)雜工藝的化學(xué)流程……這些駭人聽聞的演變都是道德滑坡的標(biāo)志，最終滑過底線，走上犯罪的道路。聽說有的地區(qū)的農(nóng)民把為自己食用而生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品（如糧食、牲畜、蔬菜等）與交付市場的產(chǎn)品分開，生怕這些食品傷及自己的家人。這與《刑法》中要懲處的“故意傷害”罪有什么區(qū)別？
道德滑坡原因試析
關(guān)于道德滑坡的原因人們已經(jīng)講了很多，如從社會風(fēng)氣、教育、修養(yǎng)，既有道德的崩潰與繼承等方面，說了許多有益的意見，但人們似乎有點回避導(dǎo)致現(xiàn)今中國社會道德滑坡的決定性的因素—市場經(jīng)濟。似乎市場經(jīng)濟為中國社會的發(fā)展立了大功，為了避免一些保守人士對市場經(jīng)濟的攻擊，一些論者不愿意面對真相。
人們論及市場經(jīng)濟總愛談到亞當(dāng)•斯密在《國富論》中說到的“看不見的手”。所謂“看不見的手”就是人類的自利機制。它是市場經(jīng)濟的原始動力。荀子稱這種“自利機制”為“性惡”，我們長期以來稱它為“私”，甚至謚之曰“萬惡之源的個人主義”。其實這種理解是錯誤的，它只是人類作為生物種群能夠存活下去的生物學(xué)的機制。試想，如果您肚子里沒食了，自己不難受，反而覺得他人餓了，千方百計地為他人覓食。如果人人如此，這個種群還能存在下去嗎？當(dāng)然，除此之外，人類還是群居動物，也有為他的一面，如果每個人都只會簡單地自利，不會群體生活，那么這個群體也存在不下去。因此，在群居的社會生活中，人類也養(yǎng)成了考慮同群的他人利益的習(xí)慣。這構(gòu)成了人類原始的善。社會盡管千變?nèi)f化，但其善惡都與人性中這兩個機制有關(guān)。甚至可以說，社會的善惡就是人性的直接現(xiàn)實。
原初的市場經(jīng)濟正是利用了人類自利機制。人類要自利，于是努力生產(chǎn)產(chǎn)品，降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)效率，從而獲得最大的利益，同時也使他人和社會享受其利。但當(dāng)處在自發(fā)狀態(tài)時，也容易滑向惡性的競爭，種種利己不利他甚至傷害他人的現(xiàn)象出現(xiàn)了。如果這種市場僅僅是在熟人社會，那么道德輿論就可以協(xié)調(diào)，從而使一些人的盲目行為有所收斂，但是在陌生人社會，光靠道德輿論不成了，就要靠法治。法律上設(shè)置禁止惡性競爭和利己損人的條款，觸犯了嚴(yán)懲不貸，使得市場競爭在健康有序的條件下發(fā)展，這才是好的市場經(jīng)濟。近年來，吳敬璉先生所談到的“好的市場經(jīng)濟—法治的市場經(jīng)濟”，大概也是這個意思。
中國自從上個世紀(jì)50年代實施“一化三改”之后，市場經(jīng)濟基本被消滅。二三十年之后，實行改革開放，搞活市場經(jīng)濟，但人們對市場經(jīng)濟的理解、適應(yīng)以及操作都是陌生的。再加上幾十年來在意識形態(tài)上批判個人利益，譴責(zé)發(fā)家致富，鄙棄金錢，但突然間社會轉(zhuǎn)型了，處處強調(diào)個人利益，竭力表彰發(fā)家致富，到處艷羨金錢。過去被灌輸?shù)膬r值觀一下子崩潰了，潛伏在內(nèi)心深處的“自利機制”像“十年九旱無甘雨，萬里他鄉(xiāng)遇故知”一樣，突然被激活了，迸發(fā)出無窮無盡的力量。我們盛贊的30年的巨大發(fā)展、輝煌成就不正是這種力量造就的嗎？當(dāng)然，沒有規(guī)范或規(guī)范不嚴(yán)格，“自利機制”也會像洪水猛獸一樣給人們和社會帶來危害。現(xiàn)在，我們在享受成就的同時，也理應(yīng)接受懲罰。
現(xiàn)在怎么辦
我很清楚自己沒有給上述問題開藥方的資格與能力，但既然前文談到問題的實質(zhì)，實際上已經(jīng)涉及解決之道，因此這里簡單談一下個人的想法。
既然原始的市場經(jīng)濟有導(dǎo)致惡性競爭和不顧一切追逐金錢的可能，那么我們就要選擇市場經(jīng)濟中“好的市場經(jīng)濟”，也就是有嚴(yán)格法律約束的市場經(jīng)濟。制造有毒食品，已經(jīng)是犯罪了，不管它的涉及面有多大，最終還是應(yīng)該采取法律手段解決。道德輿論的約束是必要的，但對于見利忘義、為了百分之百的利潤不怕上斷頭臺的犯罪分子，罪行積累夠了，就應(yīng)該請他上斷頭臺。他不怕，大多數(shù)人還是怕的。王安石有歌頌商鞅的詩云：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”我雖然不認(rèn)同法家的許多主張，但是商鞅“令必行，禁必止”的執(zhí)法精神還是應(yīng)該提倡的，這樣不會使犯罪分子產(chǎn)生僥幸心理，知道犯一分罪，就要受到一分懲罰。
另外，懲治力度也要跟上。改革開放之初，為了推動市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，對于違規(guī)資本家、廠家、商家懲辦力度是不夠的。例如購買了假冒偽劣產(chǎn)品，買主追究商家和廠家責(zé)任時，還要證明自己是消費者，這樣才能得到相當(dāng)于原價格一倍的賠償。對于那些違法亂紀(jì)、制造假冒偽劣產(chǎn)品的廠家罰款也僅是在1萬元以下。這樣的處罰在今天算得了什么？那些制造、銷售害人食品，無異于圖財害命的商家在這樣的寬大待遇之下，樂得逍遙。抓住了罰點小錢，沒抓住發(fā)個大財。這是許多黑心食品和藥品屢禁不止的重要原因之一。
在陌生人社會中，道德輿論的規(guī)范只能是法律規(guī)范的補充。道德在本質(zhì)上是一種自律，并具有內(nèi)心圓融自足的性質(zhì)，所以康德才說令他崇敬和敬畏的有兩樣?xùn)|西，即“頭頂上的星空和心中的道德律”。自律是建立在敬畏心之上的。幾十年來，總是宣傳“無所畏懼”，如果人類都無所畏懼，天下還不大亂？許多宗教，包括一些民間信仰，都是教人向善，教人要學(xué)會敬畏的。因此對于有信仰的人士，全社會應(yīng)該保持一份理解和尊敬。
此外，道德的基礎(chǔ)與核心是真誠。幾十年來，強調(diào)政治第一，忽略了道德的培養(yǎng)，甚至用政治的依違替代道德水準(zhǔn)的高低，用戰(zhàn)爭時期的策略（兵者詭道）來治理百姓。從這個角度來看，道德滑坡不單純是被金錢沖擊的問題，在改革開放前的三十年它曾被政治和政治斗爭沖擊，這些不堪回首�，F(xiàn)在要求民眾真誠，政府應(yīng)做表率�？鬃诱f：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”政府工作人員道德水準(zhǔn)提高了，廣大民眾的道德水準(zhǔn)才會跟上來。
當(dāng)然，道德規(guī)范是慢性藥。道德這東西，破壞容易建設(shè)難，過去說“十年樹木，百年樹人”，也是這個意思。提高全民族的道德水準(zhǔn)是個持久的戰(zhàn)略問題，但現(xiàn)在應(yīng)該關(guān)注了。
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