- 第2節(jié) 梁山人的平等夢
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平等就是個夢
“平等”是抽象的，空講“平等”就不免是個“夢”。講“平等”的前面必須加上一個限制詞，即什么樣的“平等”。政治的？經(jīng)濟的？法律的？人格的？現(xiàn)今人類所理解的平等主要是法律的、政治的平等。這種平等是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，它是從等價交換和自由貿(mào)易中獲得靈感并提供了行使機會的。中國古代的平等觀念始自先秦的墨家。墨子倡導(dǎo)的“兼愛”，正是把所有的人等量齊觀，不管他與自己遠近親疏。這種平等近于人格的平等。游民不是新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系的代表，也缺少文化知識，提不出一套關(guān)于新的社會模式的構(gòu)想。然而由于長期沉淪在社會底層，受盡他人白眼與凌辱，他們既能產(chǎn)生凌辱他人、欺壓他人的愿望（這是從現(xiàn)實生活中學(xué)到的），也會有對平等的人際關(guān)系的追求（特別是在他們的小團體內(nèi)部）。除了不侈談“兼愛”（根本也不會接受）以外，游民的平等觀念或許從墨家那里得到過一些啟示。
美國諾貝爾文學(xué)獎得主布克夫人（賽珍珠）在二十世紀(jì)三十年代翻譯《水滸傳》時，把書名改作《皆兄弟也》。這是借用《論語》中的半句話“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。用以表達人們對于美好的人際關(guān)系的期待與理想。這也是梁山好漢的口頭禪。第二回少華山頭領(lǐng)陳達攻打華陰縣，從史家莊借路。陳達見了莊主史進開口就說：“‘四海之內(nèi)，皆兄弟也。’相煩借一條路。”第四回逃避追捕的魯達，向幫助他的趙員外致謝。趙也說：“‘四海之內(nèi)，皆兄弟也’，如何言報答之事。”可見這話在當(dāng)時的普及程度，幾乎人人會說。特別是走江湖的，遇到困難、尋求幫助，這句話是張口即來的。直到現(xiàn)在北京話中還有“肩膀齊為兄弟”，既然是兄弟，當(dāng)然就接近平等了。
游民的平等觀
游民在表達自己對人際關(guān)系的平等原則的追求時還是脫離不了主流社會所崇奉的儒家，用儒家的話語作為自己的思想材料。儒家強調(diào)“五倫”—君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。如果說主流社會更注重前四倫的話，“朋友”一倫則受到游民的歡迎。他們把與自己同命運又肯于幫助自己的人們稱之為“朋友”。“在家靠父母，出外靠朋友”是常常掛在口頭上的。這些脫離了家族宗法制度的游民們希望人們把他們看作兄弟，必要時拉他們一把。因此，布克夫人對《水滸傳》的譯名是有道理的�？墒囚斞赶壬鷮@個譯名頗不以為然。在他給姚克的信中說：“近布克夫人譯《水滸傳》，聞頗好，但其書名，取‘皆兄弟也’之意，便不確，因為梁山泊中人，是并不將一切人們都作兄弟看的。”這段話講得十分深刻�！端疂G傳》中雖然處處以“兄弟”相稱，但大多數(shù)還都是萍水相逢的游民，他們一見如故，互相提攜，情逾骨肉，但這種感情總是帶有互相利用的成分。因此，這種“兄弟之情”就不是普施于所有人的。貪官污吏不必說，是梁山好漢打擊的對象。就是許多無辜的平民百姓也常常死于好漢們的板斧樸刀之下。江州劫法場時，李逵就是不問何人，“掄著大斧，只顧砍人”，“一斧一個，排頭兒砍將去”。此時李逵的心中有什么兄弟之念？唐牛兒因為宋江坐了監(jiān)獄，但宋江在鄆城有那么多相好的，宋江也沒有囑咐他們特別看顧一下唐牛兒。對于武松、李逵就不是這樣，因為武松等江湖人有回報能力。
梁山好漢“兄弟”的稱呼是僅僅給予那些能夠與自己相互救助的人們的，或者說就是給予屬于自己幫派或有可能與自己結(jié)成幫派中的人們的。這種互救的小團體是通過結(jié)拜或結(jié)義方式固定下來的。游民只要進入了這樣的組織，他們彼此之間便被認(rèn)為是平等的了。所謂“兄弟”式的平等就是人格的平等，如后來的天地會中常說的“哥不大，弟不小”。實際上，這不僅離政治上、經(jīng)濟上的平等遙遠得不可以道里計，就是真正的人格平等也沒有完全做到，李逵與宋江之間就有明顯的依附關(guān)系。
游民尋找朋友與同道人的結(jié)合有著功利目的，其目的就是從事某種冒險活動，與尋求精神慰藉的交友有根本的區(qū)別。要從事冒險活動不能沒有秩序紀(jì)律，因此這種結(jié)合不僅分為追隨者與被追隨者，兩者之間有很大的差別；而且主從之間有著嚴(yán)格的等級界限，彼此之間還被制度和紀(jì)律約束。被追隨者雖然稱之為“大哥”，但他是小團體的核心，并對追隨者擁有極大的處置權(quán)力。第七十一回里李逵酒醉說了一些不得體的話，第二天一些頭領(lǐng)去看他，責(zé)備他說，你昨天酒醉罵了宋江哥哥，他要殺你。李逵回答：“我夢里也不敢罵他！他要殺我時，便由他殺了罷。”可見兩人關(guān)系也不是平等的。
梁山人的平等夢
梁山泊的組織可以說是游民結(jié)義的一種高級形式。有的研究者說“梁山泊”群體體現(xiàn)了當(dāng)時革命農(nóng)民的社會理想，這是不準(zhǔn)確的。社會理想是指對未來社會組織的理想，社會組織是人類交往的產(chǎn)物，但它不能脫離物質(zhì)性的生產(chǎn)活動。而游民絕大多數(shù)是不從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的，有的甚至厭惡生產(chǎn)勞動，從根本上說游民是談不到什么社會理想的。如果我們非要說游民有什么“社會理想”，那也不過是他們關(guān)于人際關(guān)系的理想。當(dāng)他們要從事風(fēng)險性很大的活動時，需要從松散的群體組成具有嚴(yán)格的組織紀(jì)律的集團�！端疂G傳》所描寫的梁山泊武裝集團的組成及其原則就反映了游民的社會理想。
梁山泊只是與政府相對抗的武裝集團的據(jù)點，并不具備社會所有的功能和特征（例如它就不具有組織社會生產(chǎn)的功能），但是它以其獨特的人際關(guān)系不僅為宋元時期的江湖好漢們所神往，亦成為后世游民所追求的理想。當(dāng)一些游民實現(xiàn)了組織化以后，許多游民就直接把他們所依附的游民團體稱之為“梁山”，把它看作是自己的希望和靠山�！端疂G傳》第七十一回，作者用生動的語言描寫了梁山好漢的“平等”關(guān)系：
八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合靈杰之美。千里面朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語言，南北東西雖各別；心情肝膽，忠誠信義并無差。其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主仆，爭斗冤仇，皆一樣酒筵歡樂，無問親疏。或精靈，或粗鹵，或村樸，或風(fēng)流，何嘗相礙，果然認(rèn)性同居；或筆舌，或刀槍，或奔馳，或偷騙，真是隨才器使。可恨的是假文墨，沒奈何著一個“圣手書生”，聊存風(fēng)雅；最惱的是大頭巾，幸喜得先殺卻“白衣秀士”，洗盡酸慳。地方四五百里，英雄一百八人。昔時常說江湖上聞名，似鼓樓鐘聲聲傳播；今日始知星辰中列姓，如念珠子個個牽連。在晁蓋恐托膽稱王，歸天及早；惟宋江肯呼群保義，把寨為頭。休言嘯聚山林，早愿依瞻廊廟。真可圖王霸業(yè)，列兩幅仗義疏財金字牌，豎一面替天行道杏黃旗。
這是梁山泊好漢們的平等夢最集中的一次表達，歷來被研究者所贊頌，認(rèn)為它表達了梁山人對未來理想社會的設(shè)計。下面我們對它作一些分析。
游民面對社會時有兩點感受最深，一是生活沒有保障，沒吃沒喝；二是主流社會對他們的歧視。上了梁山，成甕吃酒，大塊吃肉。這在人們看來是“天天過年”。第一個問題解決了，所以要講梁山泊好處時，第二個問題自然成了陳述的對象�！端疂G傳》中有“仗義疏財歸水泊，報仇雪恨上梁山”的句子。如果說上句講的是經(jīng)濟問題的話，后面一句主要是在訴說社會對他們的歧視，所以才積累了許多仇恨。上面所引贊文當(dāng)中也講到這個問題。那些“假文墨”（指占據(jù)主流地位的文士）“大頭巾”（官僚）不僅視游民如草芥，就是那些有些體面的吏員、武將也不在他們眼中，連一個八九品文知寨劉高都看不起武知寨花榮。所以梁山好漢要在水滸寨中實行“平等”。他們脫離了宗法，宗法制度中規(guī)定的角色位置對他們來說都失去了意義，沒有存在的必要。于是經(jīng)濟上的階級（富豪與勞動者，以及跟隨主仆）、政治上的等級（帝子貴族與將吏、屠兒劊子）、社會分工（獵戶漁人）、家庭中的角色的差別（夫妻、叔侄郎舅）、宗教文化差異（三教九流）都不存在了。他們之間“都一般兒哥弟稱呼”，這在宗法人看來是無論如何都不能理解的�；蕶�(quán)社會是個等級森嚴(yán)和注重名分的社會，并把這些看作是“名教”、是“萬古綱常”，像賈寶玉脖子上那塊玉，是維系社會生存的命根子�！端疂G傳》對這個命根子提出挑戰(zhàn)，應(yīng)該說是最大膽的。
梁山好漢的理想中最閃光的部分是他們對于不同個性的容忍和對于人盡其才的向往。一百零八人在上梁山以前的社會地位、人生經(jīng)歷、文化教養(yǎng)都有很大差異，性格更是千差萬別。作者倡導(dǎo)不同個性的人們要學(xué)會互相容忍。在書中一些情節(jié)的描寫中也體現(xiàn)了這一點。如柴進與李逵、朱仝與雷橫、楊雄與石秀等。
近世論者特別愛談梁山泊的“經(jīng)濟平等”，實際上，這種“平等”只是財物的均分。游民們不事生產(chǎn)，他們的思考沒有什么高度，因此，作為經(jīng)濟平等的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料共有問題游民是不可能提出的。梁山好漢們想到的只是把搶掠來的金銀財寶，人手一份。這個“人”還只是眾頭領(lǐng)，是不包括小嘍羅的。
游民們的人格平等在他們結(jié)合的初期可以大體上做到，梁山好漢們所向往的兄弟哥們聚在一起無拘無束、各暢豪情的和樂生活，只能出現(xiàn)在剛剛聚合的時期，但這個時期不可能長期停留。在他們的非法活動和武裝抗?fàn)幹�，買賣越做越大，這就需要訂立制度來維護小團體“工作”的順利與效率。這時往往就要強調(diào)“兄弟關(guān)系”中“長幼有序”的一面。慢慢地“兄弟關(guān)系”就變?yōu)榭陬^的了，其實質(zhì)已經(jīng)是“上下關(guān)系”了。一百零八將中不是分為“天罡”“地煞”嗎？而且就是在天罡地煞各自序列中還是有前有后的。七十一回天門大開，“石碣從天而降”，揭示出一百零八人的名位后。宋江以代天宣旨的口氣對眾頭領(lǐng)說：“上天顯應(yīng)，合當(dāng)聚義。今已足數(shù)，上蒼分為定位，為大小二等。天罡地煞星辰，都已分定次序。眾頭領(lǐng)各守其位，各休爭執(zhí)，不可逆了天言。”這個鄆城小吏也學(xué)著專制統(tǒng)治者的樣子，神道設(shè)教，要梁山頭領(lǐng)們服從這種“上下有等”的安排。當(dāng)然，如果斗爭再發(fā)展，根據(jù)地擴大了，需要建立政府性質(zhì)的臨時機構(gòu)，游民自然而然就要向“貴賤有別”發(fā)展，從而形成統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。因此從“長幼有序”到“上下有等”再到“貴賤有別”是合乎邏輯的發(fā)展過程。貴賤有別形成后有誰再想重溫“兄弟情誼”就不免要大觸霉頭了。所以說，游民對平等的向往終歸是個夢。
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