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開(kāi)辟和造人以后的神話傳說(shuō)，更是來(lái)源繁雜，異說(shuō)紛呈。被后世普遍接受的是“三皇五帝”說(shuō)，即有數(shù)位偉大的天神或者人類領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)先民們度過(guò)漫長(zhǎng)的蒙昧?xí)r代。三皇最普遍的說(shuō)法，是指天皇、地皇和泰皇。

三皇為誰(shuí)

天皇是一個(gè)長(zhǎng)有12個(gè)腦袋的大神，后世曲解為天皇氏兄弟12人，教化風(fēng)俗，各統(tǒng)治了一萬(wàn)八千年。地皇是一個(gè)長(zhǎng)有11個(gè)腦袋的大神，后世曲解為地皇氏兄弟11人或9人，面貌如同女子，蛇身而獸足，也各統(tǒng)治了一萬(wàn)八千年。泰皇就是后世尊奉的天帝，是天神中最尊貴的一個(gè)。

天皇、地皇和泰皇，是古籍中諸多三皇名號(hào)中最為普及的說(shuō)法。此外《世本》、孔安國(guó)《尚書(shū)序》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇；《白虎通義•號(hào)》以伏羲、神農(nóng)、祝融為三皇，同時(shí)又有伏羲、神農(nóng)、燧人為三皇的記載；《風(fēng)俗通義•皇霸》、司馬貞《補(bǔ)史記•三皇紀(jì)》以伏羲、女?huà)z、神農(nóng)為三皇；《藝文類聚•十一•春秋緯》以天皇、地皇、人皇為三皇；《通鑒外紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇。

后起的天皇、地皇和泰皇的說(shuō)法，幾乎都是純粹的神靈，明顯脫離了先民人神混淆的神話構(gòu)造方法，同時(shí)也很難從中折射出真實(shí)的上古歷史。其他幾種三皇的說(shuō)法，牽涉到燧人等諸氏，他們的傳說(shuō)卻與此不同，深入挖掘，可以管窺到華夏先民們的生活和奮斗歷程。

燧，是指取火的器具。據(jù)說(shuō)西方極遙遠(yuǎn)處生長(zhǎng)著一株神樹(shù)，名叫遂木，遂木的木質(zhì)極為干燥，很容易燃燒起火。有位圣人看到一種好像貓頭鷹似的鳥(niǎo)以喙啄打遂木，冒出火星，受到啟發(fā)，就發(fā)明了鉆木取火。此后人們可以利用鉆木之火燒烤肉類、魚(yú)蚌，不再吃生冷的食物，因而減少了得病的可能性。于是人們就推舉這位圣人為首領(lǐng)，稱為“燧人氏”。

據(jù)說(shuō)伏羲和燧人氏是同族，人們也稱他為宓犧、宓羲、庖犧、伏戲、包犧、包羲、伏犧、炮犧等等，都是古代的同音異字。除了前面提到過(guò)的伏羲、女?huà)z兄妹相配的神話外，還另有一個(gè)有趣的故事：據(jù)說(shuō)伏羲之母為華胥氏之女，在一個(gè)叫作“雷澤”的地方散步，發(fā)現(xiàn)地上有一行非常巨大的足跡，她覺(jué)得很好奇，就用腳踩著那足跡向前走去，沒(méi)想到回家后竟然懷了孕，生下的孩子就是伏羲。受雷神的指點(diǎn)躲進(jìn)葫蘆中去，和在“雷澤”踩到巨人的腳印，都和雷有關(guān)，或許可以證明這兩則神話具有共同的源頭。

各有所長(zhǎng)

傳說(shuō)中伏羲的功績(jī)很多，除了我們都知道的創(chuàng)制八卦以外，他還受到蜘蛛結(jié)網(wǎng)的啟發(fā)，發(fā)明了漁網(wǎng)和捕獸陷阱，教導(dǎo)先民從事漁獵；他創(chuàng)建婚姻制度，將族內(nèi)婚轉(zhuǎn)為族外婚，定嫁娶之禮；他發(fā)明了樂(lè)器“瑟”，還鉆研烹飪技巧，同時(shí)設(shè)立官員治理國(guó)家等等。因?yàn)閭髡f(shuō)中伏羲、女?huà)z兄妹都是人首蛇身，后世也猜測(cè)是他最先把許多動(dòng)物的特征都集中到蛇的身上，創(chuàng)造了神話生物“龍”作為部族的圖騰。

伏羲的妹妹或者妻子女?huà)z，也曾被列入三皇之中，除了造人的業(yè)績(jī)外，她還有補(bǔ)天的大功勞。傳說(shuō)水神共工和火神祝融曾在不周山展開(kāi)一場(chǎng)爭(zhēng)做天帝的大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)極其慘烈，最后共工吃了敗仗，一氣之下把頭撞向不周山，把山撞為兩截。這一下可不得了，不周山是天與地之間的支柱，不周山一斷，頓時(shí)天塌東南，火雨炎炎，地陷西北，洪水滔天。人們奔走呼號(hào)，而受到驚嚇的野獸禽鳥(niǎo)，也開(kāi)始四處傷人。女?huà)z看到這種情景，非常焦急，于是采集了一些五色的石頭，用火熔煉后補(bǔ)好了天上的裂縫。此外她還殺死一只巨大的神龜，用神龜?shù)乃淖銇?lái)代替不周山撐住天空；又除掉在冀州作亂的黑龍，斷絕了洪水的源頭；最后用蘆草灰把淤積在大地上的洪水全都吸盡。在傳說(shuō)中，現(xiàn)今千里沃土的華北平原正是由這些蘆草灰堆積而成的。

大洪水雖然因?yàn)榕畫(huà)z的努力而退去了，但大地上的野獸和果實(shí)都因此減少了很多。由于死傷慘重，開(kāi)始流行大規(guī)模的瘟疫，人民的生活非常艱辛。這時(shí)候神農(nóng)氏出現(xiàn)了，他發(fā)明了耒、耜等農(nóng)具，教導(dǎo)人們?cè)谕恋厣细�種谷物，華夏先民自此從游獵社會(huì)轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕社會(huì)。傳說(shuō)中神農(nóng)的頭上長(zhǎng)著一對(duì)牛角，這或許說(shuō)明牛耕也已經(jīng)普遍出現(xiàn)了。

為了醫(yī)治人們的疾病，神農(nóng)到處尋找草藥，甚至不惜“嘗百草”，用自己的身體來(lái)做實(shí)驗(yàn)。在傳說(shuō)中，神農(nóng)的身體異于常人，他的肚子是透明的，所以可以看到吃下去的草藥是不是毒藥，并且能夠看到這些草藥是如何在腹中產(chǎn)生作用的。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)因?yàn)樽鲞@樣的實(shí)驗(yàn)而在一天之內(nèi)中毒70多次。

在某些傳說(shuō)中，神農(nóng)還發(fā)現(xiàn)了茶葉具有清熱解毒功效，但凡吃到對(duì)身體有害的草藥，他就服食茶葉來(lái)排解。但最終，他還是因?yàn)槌粤艘环N名叫“斷腸草”的毒藥，腸子寸寸斷裂，來(lái)不及食用茶葉就去世了。

和燧人、伏羲、神農(nóng)等并稱的還有一個(gè)有巢氏。有巢氏的出現(xiàn)，應(yīng)該比前面幾位大神或者人類領(lǐng)袖的出現(xiàn)還要早一些。在《韓非子•五蠹》中說(shuō)：上古之世，野外的禽獸要比人多，人們時(shí)常受到禽獸侵?jǐn)_，非常痛苦。這時(shí)候有一位圣人出現(xiàn)了，教給人們?cè)跇?shù)上筑巢以逃避禽獸的侵害，大家都很高興，就推舉他為首領(lǐng)，掌管天下，稱其為“有巢氏”。

有巢→燧人→伏羲→女?huà)z→神農(nóng)，仔細(xì)想來(lái)，這種順序正好符合人類進(jìn)化的規(guī)律。首先人們從依山而居發(fā)展到可以自己修蓋遮風(fēng)擋雨的居所，而后是對(duì)于火的運(yùn)用，接下來(lái)是工具的使用（伏羲發(fā)明漁網(wǎng)和捕獸陷阱），最后是從狩獵轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。女?huà)z補(bǔ)天的神話，據(jù)某些專家考證，可能在那個(gè)時(shí)候確實(shí)發(fā)生過(guò)一次極為重大的自然災(zāi)害，甚至考證出這次災(zāi)害是在新石器時(shí)代晚期發(fā)生在河北的白洋淀地區(qū)。

氏，就是氏族、部族，以上幾個(gè)傳說(shuō)中所提到的三皇，往往在其后加個(gè)“氏”字，或許說(shuō)明他們并非單獨(dú)的個(gè)體，而是某個(gè)古代氏族的總體稱號(hào)。這些氏族最早學(xué)會(huì)用火，最早學(xué)會(huì)農(nóng)耕、采藥等等，因此受到當(dāng)時(shí)的一致推崇，其氏族名稱遂被神化，一直流傳到今天。