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　　管仲治理齊國，要推行富國強(qiáng)兵的大戰(zhàn)略，在這個(gè)過程中，他遇到了各種各樣的困難和阻力，那么，管仲是怎樣運(yùn)用非凡的政治智慧，來克服這些困難和阻力的呢？齊國的霸業(yè)，又是怎樣在管仲的手上奠定基礎(chǔ)的呢？

　　任何一個(gè)偉大的政治事件，偉大的歷史事件，如果仔細(xì)觀察，都有偉大的人性力量的輻射。所以我們看歷史書，為什么驚心動(dòng)魄，甚至有時(shí)候連吃飯都放不下，就在被這些東西吸引。

　　那么，管仲相齊不容易，越是不容易，才越好看，如果很容易，反而就不好看了。那么管仲在整個(gè)相齊的過程中，展現(xiàn)出了怎樣的智慧呢？這種智慧表現(xiàn)了一種人性的力量，那么，這些又是如何隨著齊國強(qiáng)大，展現(xiàn)為一種國家的氣度，表現(xiàn)為在其他諸侯面前講信用、守禮法的風(fēng)范呢？

　　管仲相齊，他的政治智慧的第一方面，就是《史記》所說的，“其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重慎權(quán)衡。”（《史記•管晏列傳》）意思是說管仲執(zhí)政，他善于把不利因素轉(zhuǎn)化為有利因素。善于把災(zāi)難性的事件轉(zhuǎn)化為對齊國有利的事件、福利的事件。另外他善于權(quán)衡，知道哪頭輕、哪頭重。

　　實(shí)際上，在管仲的諸多變法實(shí)施中，齊桓公總是一個(gè)很著急的人，剛剛實(shí)行政策時(shí)，他馬上就問：這下可以稱霸了吧？再有政策實(shí)施下去以后，又問：這下可以稱霸了吧？就像孩子做飯的時(shí)候，等不得米飯燜熟就老掀鍋蓋，這是很有趣的一個(gè)現(xiàn)象。

　　管仲的穩(wěn)練和齊桓公的急切形成了一個(gè)對比，這里邊實(shí)際上就有一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的政治家，或者一個(gè)成熟的政治家，在馴服一個(gè)政治上的動(dòng)物，馬沒有經(jīng)過訓(xùn)練，駕車時(shí)就不懂得左右拐彎的口令，所以得馴，得慢慢地馴化它。

　　有這樣幾件事情，第一件事情，是發(fā)生在齊魯之間，也是《史記》記載的：齊桓公和魯莊公會(huì)盟，結(jié)果在會(huì)盟的時(shí)候，就是那個(gè)曹劌，不過他在《史記》里寫做曹沫，兩君盟誓時(shí)，他拿著匕首上去就把齊桓公給抓住了，威脅說要?dú)�齊桓公。齊桓公說：你要干什么？曹沫說：我不干什么！你們齊國，作為一個(gè)大國一直欺負(fù)我們魯國，你們的國境線都壓到我們城墻了，我們城墻倒了就壓到你們國境里邊去。言外之意就是你們侵略我們土地太多了，我現(xiàn)在拿刀比劃著你，你說我要干什么？齊桓公當(dāng)時(shí)好漢不吃眼前虧，說：好好好，我答應(yīng)你，還你土地。這個(gè)時(shí)候曹劌把匕首一扔，回到自己的位子上去。

　　齊桓公吃了這種虧，怎么想都覺得不得勁兒，于是非常惱怒，就準(zhǔn)備違背這個(gè)諾言。管仲說：我們現(xiàn)在要稱霸，應(yīng)該聯(lián)合魯國，干脆還一部分土地。本來齊桓公被劫持這是個(gè)禍，管仲一轉(zhuǎn)化，就變成了利，變成了福。

　　當(dāng)然，這種事情未必就有史實(shí)層面的真實(shí)。但是古人們傳說這種故事，其實(shí)是在表達(dá)另外一層的真實(shí)，就是管仲為政的一種因勢利導(dǎo)，順勢而為。

　　那么，講了半天，凈是些傳說，有沒有真點(diǎn)兒的故事？也有，比如像“曹劌論戰(zhàn)”的那個(gè)長勺之戰(zhàn)，長勺之戰(zhàn)是齊桓公剛上臺(tái)打的一仗，結(jié)果被人家魯國軍隊(duì)一通鼓打了個(gè)落花流水。齊桓公出兵去討伐魯國，管仲無論如何都不會(huì)贊同，可是他為什么沒有把這個(gè)事情攔住呢？可能有兩種原因：

　　一，管仲這個(gè)時(shí)候?yàn)橄鄷r(shí)間太短，沒有獲得齊桓公完全的信任。國家一把手是齊桓公，國家是人家的國家，軍隊(duì)是人家的軍隊(duì)，他想打就打，想打誰就打誰，所以專制體制不好，就在這個(gè)地方。

　　二，還有一種可能，就是可能管仲攔了，但是沒攔住。算了，不攔了，這匹馬非要跑，就讓他跑，跑累了，他才踏踏實(shí)實(shí)在槽子上吃糧食、吃草料。

　　這里邊在很大程度上管仲可能還和鮑叔牙他們的聯(lián)合商量，好吧，讓他先折騰吧，把這個(gè)焦躁情緒釋放一下，未嘗不是好事。事實(shí)也證明，這場戰(zhàn)爭對管仲的一步步推行他的改革方針是有積極作用的。這也說明了管仲為政、管仲治國的順勢而為。

　　可是在這個(gè)問題上，儒家可就不這樣看，儒家說：“管仲小器哉！”怎么小器呢？說你看齊桓公那么信任他，他不引導(dǎo)齊桓公成王道，卻引得齊桓公為霸道。我們說，這種話不能抽象說，那個(gè)時(shí)代是君主體制，不能站著說話不腰疼。國家大政，多少年來都是君主是一把手，這個(gè)地方能夠順勢而為，補(bǔ)償生活，讓生活沿著正確的方向，走一步就算一步，不能太理想主義，應(yīng)該怎么著，天下應(yīng)該的事情太多了！

　　第二個(gè)方面，管仲的政治智慧，更有啟示意義。那就是管仲作為一個(gè)政治家，深通宰相肚里能撐船的道理，這個(gè)道理就是包容。

　　有一個(gè)傳說，記載在《管子》里邊。說齊桓公老了，管仲也老了，身體很不好，大概不久于人世了。于是齊桓公就問管仲說：你沒了，誰接你的班做宰相？管仲正在想，齊桓公就說：鮑叔牙可不可以？他還沒忘了鮑叔牙，這點(diǎn)上齊桓公挺可愛的。我們知道當(dāng)年齊桓公想任用鮑叔牙，鮑叔牙拒絕。結(jié)果這次管仲的回答也讓他吃驚，管仲說：鮑叔牙不行。齊桓公當(dāng)時(shí)就納悶兒了，怎么不行？人家鮑叔牙當(dāng)年可是全心全意推薦你，讓你先干！你現(xiàn)在老了，你不行了，你是不是也應(yīng)該讓鮑叔牙干干？你管仲不是也說過嗎，“生我者父母，知我者鮑叔牙”？怎么現(xiàn)在你不讓他做呢？

　　管仲回答說，鮑叔牙是個(gè)好人，但他不適于做宰相。為什么？是非太分明。這有點(diǎn)兒奇怪，是非分明不是很好嗎？注意，道德是道德，政治是政治。但你作為一個(gè)官員，國家執(zhí)政的一把手，一人之下，萬人之上，你要跟諸多的人打交道，人啊，十個(gè)手指頭伸出來都不齊，人的品質(zhì)也不一樣。有好人，也有所謂的壞人，當(dāng)然壞人好辦，絕對的壞人，我們法辦他，槍斃他。還有一種人，大多數(shù)是中間的灰色狀態(tài)，你說他好吧，他不好，你說他賴吧，他也沒到了作奸犯科、進(jìn)監(jiān)獄、蹲笆籬子的份兒上。一般中國人稱這種人不叫壞人，叫“賴人”或說是“濫人”，政治場上這種“濫人”太多了。對于他們怎么辦？你跟他們是非太分明，我不喜歡，不喜歡也行，你要作為一個(gè)小百姓，我不喜歡誰，一輩子不跟誰來往，這沒問題�？赡阕鳛橐粋�(gè)政治家不來往行嗎？不打交道行嗎？這個(gè)時(shí)候你是非分明，好，我不待見你，你是個(gè)賴人，我就開始歧視你，開始針對你。這個(gè)時(shí)候你不是把賴人轟走了，實(shí)際上你是樹敵了。賴人特點(diǎn)是什么？干好事不行，干壞事綽綽有余。用過去老話講，賊是小人，智過君子。賊是小人，可他們的做壞事的辦法，比君子強(qiáng)。比如說我到你家來，你鎖著門，我想進(jìn)你家屋子，我要是個(gè)君子，一看你家鎖著門，我就不進(jìn)了；要是小人，我“咣當(dāng)”一下砸開門，鎖能鎖住誰？所以鎖是鎖君子的。因此，這個(gè)時(shí)候，如果把賴人推開，其實(shí)就是把他們推成了敵人。這樣，朝政一下就被分成了兩半，執(zhí)政層面如果分成兩半，分成黨爭，還做什么事？

　　所以，人格特征決定政治的成敗，有很多是非太分明的好人，當(dāng)不了好的政治家。為什么？不懂得宰相肚里能撐船，不懂得包容。過去有人就談?wù)撨@個(gè)問題，他說君子和小人，誰是絕對的君子？誰是絕對的小人？有嗎？這個(gè)只能講道理，不能講事實(shí)，每個(gè)人身上都有動(dòng)物性，都有小人性。作為一個(gè)合格的政治家，一個(gè)稱職的政治家，就是盡量地推著大家往前走，讓小人的小人性少發(fā)揮點(diǎn)兒，讓君子的君子性多發(fā)揮點(diǎn)兒，這樣維持一個(gè)局面，政治上才能做成事。

　　政治家是要做成事情的，不是要討論道德是非的。所以政治講的是什么？講的是平衡，講的是和諧，道德則講的是是非。而且，道德上我們注意，偷一根鉛筆和偷一輛汽車，道德上是一個(gè)罪過。你要拿這種標(biāo)準(zhǔn)搞政治，那你可不就是把朝廷捅成兩半，什么事也別辦了。這個(gè)故事真實(shí)性實(shí)際上可能也有問題，因?yàn)轷U叔牙的年齡可能比管仲小不了多少，但是，這篇寫管仲的故事，說出了一個(gè)很深刻的政治道理，老話就叫做宰相肚里能撐船，這是我們說管仲的智慧的第二個(gè)方面，能包容。