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初聽莎拉·麥克拉克蘭（Sarah McLachlan），最特別的感受是，她的聲音不是在橫向地延展，而是在縱向地短促地擊打，在我聽來就有了點程派青衣的味道。她還常用假聲，使聲音處于把持不定的狀態(tài)，這份危險勁兒也像。程硯秋的唱在“四大名旦”中顯得有點另類。莎拉·麥克拉克蘭也因此與眾不同。

她的聲音頗值得玩味，值得一聽再聽。冷色調(diào)，有點金屬的光澤，暖意只在高音的假聲部分稍縱即逝，顯得非常珍貴。因為這份冷靜，她的歌聲干凈，如干凈的文字般令人羨慕。配器也小心精致，以吉他和鼓為主，與聲音互相襯托，絕不出挑。這么說吧，她歌聲的色澤是一種飽含知性的藍，仔細剔除掉女性特征明顯的艷麗、甜蜜和浮靡，只保留了一點點粉紫。她因而令人想到蓮花，可遠觀，不可褻玩。

放眼歌壇，搔首弄姿的柔媚女聲比比皆是。不只歌壇，包括娛樂圈、時尚界，女性藝人大都性征明顯，在穿著打扮和性格展示上，多少有些取悅男性的傾向。當然你也可以把“取悅”一詞換成“誘惑”，化被動為主動。無論用哪個詞，當漂亮性感的女藝人成功嫁入豪門，面露幸福微笑的時候，你一定也跟著欣然，美麗的灰姑娘就是要嫁給王子才順理成章，自古以來就是如此的嘛！男人一定是成功的強勢男人，如同夏娃只能是亞當?shù)囊桓�肋骨，這樣才和諧。在這個前提之下，取悅和誘惑的不同便只是戰(zhàn)術(shù)的分歧，不影響女人攀附男人的大理想。無須回避，人類雖然進入現(xiàn)代文明很多年了，男權(quán)現(xiàn)象依然普遍。這是女人 “媚”的根源。

然而在夏娃以前，并不是這樣。

亞當?shù)谝粋�妻子，名為莉莉絲。關(guān)于莉莉絲有很多傳說，在離開亞當之前的這一段，我比較喜歡《死海文書》記載的版本：莉莉絲和亞當是同為神所創(chuàng)造的一對。

莉莉絲問神：我的父，為何我與亞當有所不同？

耶和華：因為你是他的配偶。

莉莉絲：為何他為男人，而我為女人？而我卻又比他柔弱？

耶和華：孩子！你的能力是被安排的，只要在伊甸園，你便是柔弱的。

莉莉絲：我將離開這里，以追求我要的力……

為了追求與亞當同等的權(quán)利和力量，莉莉絲離開了伊甸園。上帝于是取下亞當?shù)睦吖�，造出了夏娃�?

了解了這段故事之后，你就會明白下面我將提到的“莉莉絲音樂節(jié)”的真正含義，也會明白，一個歌手的聲音品質(zhì)就如同一位作家的文字風(fēng)格一樣，是其深邃內(nèi)心的展現(xiàn)。

1997年，莎拉·麥克拉克蘭發(fā)起并組織了首屆“莉莉絲音樂節(jié)”，這是一個純粹的女性音樂節(jié)，參加的都是女歌手。將音樂節(jié)定名為“莉莉絲”，意在提高女性社會地位，倡導(dǎo)女性獨立。音樂節(jié)在籌備之初引起了爭議，主流媒體對此紛紛表示疑慮。疑的是清一色的女歌手是否會吸引來觀眾，畢竟流行樂壇的主流力量歷來都是男性歌手；慮的是“莉莉絲”昭示的女權(quán)主義意味。

但是事實證明，首屆“莉莉絲音樂節(jié)”辦得相當成功。當莎拉提出這個構(gòu)想后，獲得了眾多女歌手的大力支持。她們不計較排名，放棄因音樂類型的差異產(chǎn)生的分歧和偏見，為了一個共同的理想，紛紛加入巡演。

蘇珊·薇格（Suzanne Vega）后來說：“這是一次真實的新里程，大多數(shù)的人往往認為女歌手都是一樣的，因此不會讓她們一起出現(xiàn)在相同的舞臺上，她們從來都是男性的點綴�！�莉莉絲音樂節(jié)’讓人們看到，女性可以成為單一的個體�！睒穳�重新將目光落在女性的音樂才華上，而不是身體上。獲得尊重與平等是“莉莉絲音樂節(jié)”的非凡意義所在。此外，首屆音樂節(jié)在全世界35個城市巡演，影響深遠。并連續(xù)辦了3年，共吸引了200萬名觀眾，募捐公益基金700多萬美元。后一點是莎拉未曾料到的。

“莉莉絲音樂節(jié)”是莎拉·麥克拉克蘭藝術(shù)生涯中的重要事件，它呈現(xiàn)了一種獨特的精神力量，將這位原本就才華橫溢的加拿大女歌手推向了思想者的高度，散發(fā)出人文的光輝。

在有些神話版本中，莉莉絲后來的形象不大好，誘惑男人，與蛇為伍，甚至殘忍地殺害兒童。這也是媒體在最初對音樂節(jié)持懷疑態(tài)度的原因。但是這些傳說的真正目的非常可疑。關(guān)于莉莉絲的傳說，一直有正邪兩種記載，矛盾到你幾乎不相信兩個莉莉絲是同一個人。

比如好的一種，敘述態(tài)度明顯不同：“元始之初，偉大的女神掌管著世界。整個世界與女神化為了一體。在史前時代，膜拜偉大的女神的習(xí)俗在昏暗的黎明中悄悄進行。世界被這個女神統(tǒng)治了幾十萬年。又過了許多年，女神母親被推翻和驅(qū)逐，取而代之的是耶和華——父親之神。古代圣堂中的許多黑色的圣母像就足以證明女神母親的存在。”

這里的女神指的就是莉莉絲。從這段記述中，我們可以清楚地看到人類社會從母系到父系的過渡轉(zhuǎn)換過程。這些在《圣經(jīng)》中沒有記載，《創(chuàng)世記》的故事從亞當、夏娃開始，仿佛莉莉絲從未存在過。美國心理學(xué)家弗羅姆在《被遺忘的語言》一書中說：“《圣經(jīng)》試圖消除我們對母系統(tǒng)治的任何記憶�！庇纱丝芍�，很多神話中女神的邪惡多半是父權(quán)社會賦予的，是父權(quán)與母權(quán)斗爭并最終取得勝利的結(jié)果。

在莎拉·麥克拉克蘭的詞典中，“莉莉絲”只代表一個追求與男性平等的獨立女性。當她唱著自己創(chuàng)作的歌曲走遍世界時，她就將獨立的種子蒲公英般撒向四方。其知性的形象和嗓音感染了很多女人，參加過 “莉莉絲音樂節(jié)”、后來成名的英國才女歌手蒂朵就深受莎拉的影響。如果認為追求女性與男性的權(quán)利平等就是母系復(fù)辟或者過度女權(quán)，那只能證明父權(quán)的影響依然深廣。莎拉·麥克拉克蘭只是想用嗓音和頭腦，而不是身體，唱歌而已。

弗羅姆在《被遺忘的語言》中還提到了一段有關(guān)父系和母系法則的珍貴論述，源于巴霍芬。它是這樣說的，“母系原則把血緣關(guān)系看成是基本的、堅不可摧的紐帶，它提倡人人平等以及人的生命和愛的至高無上。父系原則則超越了血緣關(guān)系，它強調(diào)的是男人和妻子之間的關(guān)系，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系。這是一種強調(diào)秩序、集權(quán)、服從和等級的原則。”

美國學(xué)者摩根對于母系社會的價值觀念所得出的結(jié)論與巴霍芬相同。他認為，較高級的文明形式是“自由、平等、博愛等古代（母系）氏族社會原則的重復(fù)，只不過這種重復(fù)是基于更高的層次上而已�！辈恢�莎拉·麥克拉克蘭是否看過這些著述，如果看過的話，她會更加確信以“莉莉絲”這個飽受爭議的名字來命名她的女性音樂節(jié)是多么富有詩意！

我一直覺得，即便是在流行樂壇，歌手的聲音品質(zhì)也有高下之分，是高是下，與技巧無關(guān)，而與心靈的境界有關(guān)。在人的傾聽活動中，流行音樂從不被賦予過多的思想，它是享樂、娛樂的代名詞，因而擁有最廣泛、最底層的聽眾。但是如若認為底層聽眾的審美都只停留在表面，就大錯特錯了。

下面這個花邊事件足以支持我的觀點。說的是某年（我實在記不清了），在英國歌星埃爾頓·約翰（Elton John）主辦的情人節(jié)募款活動上，莎拉的吻印和簽名以775英鎊的高價打敗了人氣正旺的美國歌星 “小甜甜”布蘭妮（441英鎊）。這消息無疑讓我欣慰！